摘 要：漢代 “天人合一”、“君權(quán)神授”的觀念滲透在社會生活的各個方面，以此為基礎(chǔ)，讖緯之學(xué)興起。在文學(xué)藝術(shù)上，讖緯的神幻色彩為文學(xué)藝術(shù)提供了豐富的想象力和素材，兩漢樂府詩就是一個很好的例子。本文從讖緯的角度來看待兩漢樂府詩，分析樂府詩中與讖緯有關(guān)的題材意象，受讖緯的影響，兩漢樂府詩的浪漫主義色彩，多種手法的運用，給人以極大的感染力。

關(guān)鍵詞：讖緯；兩漢；樂府詩

作者簡介：李力立，中國傳媒大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，中國古典文論與美學(xué)方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-02

讖緯思想萌芽于先秦鄒衍學(xué)說，經(jīng)過發(fā)展，最終“興起于西漢哀平之際，而盛行于東漢?！?讖緯包含的內(nèi)容龐雜。包括天官星歷，災(zāi)異感應(yīng)，讖語符命，神仙方術(shù)等。讖緯被上層的政治野心家所利用，并不代表廣大老百姓的精神需求，但從某種程度上來說，在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)上，留下了一些有影響的成果。本文主要探討的是讖緯對漢樂府的影響。

一、讖緯在漢樂府主題中的體現(xiàn)

“漢樂府”一詞，是指朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機構(gòu)搜集和保存下來的漢代詩歌。漢樂府分為郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜曲歌辭。在這四大類中，漢樂府主要有兩大方面的功用，一個是用來祭祀祖先神明的郊廟歌辭，為統(tǒng)治者服務(wù)，另外一個是搜集的民間樂曲，也就是樂府民歌。讖緯在漢樂府中的滲透主要體現(xiàn)在郊廟歌辭中，此外，在鼓吹曲辭和相和歌辭中也有體現(xiàn)。

1.郊祀歌中的讖緯思想

由于漢代的君王受到陰陽五行，天人合一，君權(quán)神授思想的影響，因此，他們利用讖緯維護自己的統(tǒng)治，在表現(xiàn)祭祀活動的郊祀歌中就體現(xiàn)了這種讖緯思想。君王既想穩(wěn)固的維護自己的統(tǒng)治，又想得到長生。郭茂倩在《樂府詩集》中這樣定義郊廟歌辭，“其所以用于郊廟朝廷，以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業(yè)之亂之所起，而本其風(fēng)俗之所由。”1《練時日》是漢代樂府詩的第一篇，是為了迎神，作為郊祀歌，是漢代開國皇帝或者繼業(yè)皇帝登基時的祭祀用樂?！毒殨r日》通過寫靈之車、靈之下、靈之來、靈之至、 靈已坐等，描繪了神靈來到人間，自己與神接觸的喜悅。在《華燁燁》中同樣描寫了人神同游的愿望，體現(xiàn)了國家和帝王的意志，這是漢代讖緯對樂府詩歌滲透的結(jié)果。

《青陽》、《朱明》、《西皞》、《玄冥》，分別描寫了春夏秋冬四季之神，《惟泰元》和《天地》是為了歌頌天地?！度粘鋈搿肥菫榱烁桧炐浅健Ｆ渌囊恍┰姼?，比如《天馬》、《景星》（即《寶鼎歌》、《齊房》（即《芝房歌》）、《朝隴首》（即《白麟歌》）、《象載瑜》（即《赤雁歌》）中包含了符瑞的意象?！稘h書·武帝紀(jì)》曰：“元鼎四年秋，馬生渥洼水中，作《寶鼎》、《天馬》之歌”2這五首詩中，都是因祥瑞降臨而作，它們的寓意是相通的，因為漢武帝想要求得一番弘業(yè)并且達(dá)到永生，因此，朝廷的樂府系統(tǒng)一定程度上迎合了帝王的需求，而這種需求借符瑞意象來展現(xiàn)，這恰恰體現(xiàn)了讖緯思想。

2.鼓吹曲辭中的讖緯思想

鼓吹曲辭包括十八首鐃歌，其中《上陵》這首詩體現(xiàn)了讖緯思想?！渡狭辍分谐霈F(xiàn)了桂樹、木蘭、黃金、白雁等代表符瑞的意象。最后兩句“甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來飲，延壽千萬歲?！北磉_(dá)了渴求長生不老的欲望，體現(xiàn)了統(tǒng)治者依靠讖緯來滿足自己的心理需求。

3.相和歌辭中的讖緯思想

相和歌辭中的詩歌大多是各地采集來的民間俗樂，與政治的關(guān)系較小，《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》表現(xiàn)的是下層人民的疾苦，因此，受讖緯的影響較小。但從題材方面看，相和歌辭中的一些游仙詩題材一定程度上體現(xiàn)了讖緯思想?！锻踝訂獭?、《董逃行》《善哉行》等體現(xiàn)了游仙題材，現(xiàn)實生活不能滿足人們的愿望，于是用幻想的方式借仙境表達(dá)自己的訴求，與仙人相遇，得到仙藥后長生不老。人生是短暫的，人們對死亡的畏懼使他們對讖緯情有獨鐘，渴望依靠讖緯達(dá)到人神溝通。

二、讖緯對漢樂府藝術(shù)特色的影響

讖緯在某些方面存在神學(xué)迷信，但是在文學(xué)創(chuàng)作的層面上，讖緯的“事豐奇?zhèn)ィ~富膏腴”豐富了漢樂府創(chuàng)作的題材，同時也使某些篇章的語言奇幻多姿，極富想象力。 陳本禮《漢詩統(tǒng)箋》評《鐃歌十八曲》說：“其造語之精，用意之奇，有出于三百、楚騷之外者。奇則異想天開，巧則神工鬼斧。”其實，漢樂府中的異想天開并不僅僅指鐃歌，還可以指漢樂府中的其他詩歌。讖緯中包含的神仙鬼怪，草木鳥獸等奇幻的事物在漢樂府郊廟祭祀、相和歌辭中都有所體現(xiàn)，其對應(yīng)的詩歌意象新奇，想象豐富，在文學(xué)應(yīng)該“雅正”、“思無邪”之外，流露出另一番奇幻的特色。

1.浪漫主義的色彩

漢樂府詩歌中，有些是現(xiàn)實主義的作品，但是也不乏浪漫主義色彩的詩歌，這與漢代讖緯有一定的關(guān)系，比如漢樂府雜曲歌辭中的《枯魚過河泣》，“枯魚過河泣，何時悔復(fù)及。作書與魴鱮，相教慎出入?！?詩中寫一個遭到災(zāi)禍的人以枯魚自比，告訴人們行動小心，以免招來禍患。這是一首想象極其浪漫的寓言詩，想象新奇，極具藝術(shù)的表現(xiàn)力?！督检敫琛肥攀着c屈原的《九歌》是很相似的，它們在歌頌天地神明的過程中，達(dá)到天人感應(yīng)，與神同游。《華燁燁》“神之游，過天門，車千乘，敦昆侖?！碧焐系纳耢`在跨過天門停留的第一站便是昆侖山。昆侖山在神話中是有名的仙山，聚居著仙人和能讓人長生不死的仙藥。神和昆侖等的出現(xiàn)使《漢樂府》詩歌有一種浪漫色彩。

讖緯以陰陽五行和天人感應(yīng)說作為自己的思想基礎(chǔ)，而天人感應(yīng)、陰陽五行又是以人的喜怒哀樂的情感相通的，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也?！? 讖緯又把這種豐富的情感融入詩樂中去“樂曲稷天地之道，合人鬼之情，發(fā)于律呂，記于陰陽，揮之天下，注之音韻?！?漢樂府中就傳達(dá)了豐富的情感，這種情感的出現(xiàn)在漢樂府中體現(xiàn)出浪漫主義的色彩，比如《烏生》，腐臭的魚會哭泣，也會寫信，創(chuàng)造出奇幻的境界。

一些游仙詩中上天入地的奇幻描寫有著讖緯的影子。在《步出夏門行》中寫出了一個獨居修仙的人和他的游仙經(jīng)歷，看似荒誕，其實也是一種浪漫色彩，凝聚了豐富的想象力。

2.表現(xiàn)手法

緯書對漢代漢樂府的修辭有很深遠(yuǎn)的影響，“緯書敘事工巧，說理透徹，文辭奧妙，這對漢代作家遣詞造句的工巧細(xì)密是有直接的作用的?！?漢樂府詩歌中比喻、夸張、排比、擬人的修辭手法和讖緯有直接的關(guān)系。

讖緯為了突顯事物的狀態(tài)，常會出現(xiàn)夸飾之語。漢樂府中同樣有夸張的寫法，在漢樂府《上邪》中，如果交情斷交，那么，“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”。作者運用了豐富的想象，夸張的寫出了如山洪暴發(fā)似的愛情。

在漢樂府相和歌辭《烏生》中，用了擬人的手法。該詩以“烏生八九子，端坐秦氏桂樹間”開頭，先敘烏鴉慘死，然后烏鴉自責(zé)自己沒有藏身周密，最后想到即使善于藏身的魚、鹿等也會遭人毒手，最后就安慰自己，順從天命。這首詩采用了擬人的手法，賦予了烏鴉以人的意識。

3.濃厚的感染力

由于讖緯可以 “使含五際六情”，因此帶有一種強烈的感染力。漢樂府郊祀歌《日出入》中“日出入安窮？時世不與人同！故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是耶為何？吾知所樂，獨樂六龍。六龍之調(diào)，使我心若。訾，黃其何不俫下?！边@首詩包含的情感并不是簡單的愛恨情仇，而是蘊含著人生短暫，壽命有限的感嘆，這是受到讖緯天命觀的影響的。其他的一些描寫人世無常，渴望長生的詩也給人以人生短促的深思和感染力。

總之，讖緯對漢樂府的影響很大，《郊祀歌》曾因為讖緯而改名?！捌涓慕紡R樂曰太予樂，樂官曰太予樂官，以應(yīng)圖讖?！保ā稏|觀漢記》）讖緯的出現(xiàn)有一定的文化背景，我們在看到它荒誕迷信的一面時，也不能忽視讖緯對文學(xué)藝術(shù)的積極影響。讖緯對漢樂府詩歌的影響主要體現(xiàn)在神仙、長生不老的題材和符瑞的意象上，漢樂府詩歌的浪漫主義色彩和濃厚的感染力與讖緯之間有密切關(guān)系。

注釋：

[1]任繼愈《中國哲學(xué)發(fā)展史》（秦漢卷）北京：人民出版社，1988年，416頁

[2]郭茂倩《樂府詩集》，北京：中華書局，1979年，第1頁

[3]蘇輿《春秋繁露義證》，北京：中華書局，2002年8月，第341頁

[4]申怡然《讖緯與漢代文學(xué)研究》，沈陽師范大學(xué)，2013年3月，第39頁