摘 要：建筑作為一種特殊的文化載體，其承載著豐富的文化蘊(yùn)意，附著在建筑上的裝飾則也有其特定的歷史文化內(nèi)涵?；罩莸慕ㄖb飾是我國(guó)建筑裝飾中的重鎮(zhèn)，研究裝飾藝術(shù)必然繞不開徽州的建筑裝飾。它是徽州人民生活習(xí)俗與審美趣味的間接傳達(dá)，精雕細(xì)刻的建筑裝飾中，展現(xiàn)的不只是徽州藝人的高超技藝，還融入了徽州人民素樸的民風(fēng)民俗、倫理道德等深厚的文化寓意，其中最為突出的是徽州人民崇尚自然的“天人合一”理想以及遵從人倫教化的儒學(xué)涵養(yǎng)，自然之美與人倫之美交相輝映。

關(guān)鍵詞：天人合一；自然之美；人倫美

作者簡(jiǎn)介：沈婉婉（1991-），漢族，安徽歙縣人，安徽大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J59 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17--02

前言

徽州地處皖南山區(qū)、黃山白岳之間，風(fēng)景優(yōu)美，民風(fēng)質(zhì)樸，奇麗的自然風(fēng)光與豐富的人文景觀共同孕育出了別具一格的建筑藝術(shù)，“徽派建筑”在中國(guó)乃至世界建筑群中嶄露頭角，在一些文明古村落，比如歙縣、績(jī)溪等地，至今還保留著較為完整而又具有鮮明特色的徽派古建。對(duì)于建筑裝飾藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它有效地傳遞著特定的歷史文化信息，還給人以審美享受并且予以情感上的震撼，它在使人們體驗(yàn)到視覺(jué)美感的同時(shí)，又在向人們展現(xiàn)著其建造時(shí)代的人文景觀?；罩萁ㄖb飾類型主要包括具有徽派風(fēng)格的木、磚、石三雕藝術(shù)形式，以及既有防火作用又有裝飾特點(diǎn)的鴟吻和最具特色的馬頭墻、天井等。通過(guò)對(duì)這些建筑裝飾的研究，我們從中來(lái)發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的審美特征與文化特征。

一、“天人合一”理想——崇尚自然之美

（一）中國(guó)崇尚自然的傳統(tǒng)

“天人合一”思想，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，并且一直是中國(guó)建筑所注重與追求的精神內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧敝卦凇昂弦弧?，也就是人與自然的和諧相處，這與西方的高揚(yáng)“人類中心主義”，主張戰(zhàn)勝自然、征服自然觀點(diǎn)截然相反。在先秦時(shí)期，就已經(jīng)形成了“天人合一”觀念，老子說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?孔子道“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水” 孟子提出了“萬(wàn)物一體”論， 孔、孟老莊等所闡釋的“天人合一”雖然不完全一致，但都體現(xiàn)了人與自然的相互依存、相親相近這樣的和諧關(guān)系，這可以反映出人們崇尚自然的傳統(tǒng)，而這在徽州人身上表現(xiàn)得尤為突出。

（二）徽州建筑裝飾中蘊(yùn)含的“天人合一”思想

徽州人民與自然的和諧創(chuàng)造出了許多渾然天成的藝術(shù)產(chǎn)物，徽州三雕就是其濃墨重彩的一筆。在古徽州績(jī)溪龍川胡氏宗祠里，有一扇木雕雕刻細(xì)致入微，刻的是一池荷葉，在荷葉周圍爬著幾只螃蟹，這樣一幅“荷蟹”圖，向我們傳達(dá)的寓意就是“和諧”，“和諧”與“荷蟹”諧音，將“和諧”思想通過(guò)自然事物傳達(dá)出來(lái)，體現(xiàn)了“天人合一”的和諧自然觀。徽州房屋多建高墻，這高墻深院的第一用處是防盜，第二，從江南多貞節(jié)牌坊可以分析出高墻深院也可保證婦女的貞潔，但這無(wú)疑太過(guò)封閉，院內(nèi)黑暗少光與外界隔絕，缺乏生氣。于是磚雕木雕則發(fā)揮了很大的作用，即使在屋內(nèi)，透過(guò)墻壁門上磚雕木雕的鏤空處，同樣可以欣賞到院中的自然美景，聆聽鳥蟲的鳴叫，沐浴和煦的陽(yáng)光，默默享受著大自然的饋贈(zèng)。人與自然的相互感染、相互交融，打破了主客之間對(duì)立，達(dá)到“天人合一”境界。

徽派古建筑中最具特色的馬頭墻和天井也體現(xiàn)了徽州人向往自然的情懷。馬頭墻也稱封火墻，顧名思義，這種墻體主要是為了防火?；罩莸貐^(qū)多山地，居民聚族而居，房屋也較密集，馬頭墻就能在隔壁鄰居發(fā)生火災(zāi)的危險(xiǎn)情況下，有效地隔斷火源。但智慧的徽派人民并不滿足于實(shí)用功能，馬頭墻也是他們?cè)趯徝篮臀幕献非蟮囊环N很好的表現(xiàn)。 馬頭墻有三疊式、四疊式，也可多至五疊，俗稱“五岳朝天”，似屹立在狂風(fēng)中呼嘯的馬頭，氣宇軒昂，黑色的毛鬃加以白墻相稱，威嚴(yán)聳立在天地之間，別有一番動(dòng)態(tài)的美感，這表達(dá)了徽州人推崇自然情感。“有堂皆設(shè)井，無(wú)宅不雕花”，這里的“井”指的便是天井，天井的設(shè)計(jì)也是充分考慮到徽派建筑高墻封閉少光這一實(shí)際情況，它的作用就是通風(fēng)、透光和排水。天井就像一扇向天空敞開心扉的窗子，讓人們與外界親密接觸，晴天，陽(yáng)光灑進(jìn)來(lái)給人以溫暖；雨天，滴滴答答的雨水沁人心脾。人們不再置于高深墻壁之下，而是沉浸于大自然之中，與大自然同呼同吸，達(dá)到“天人合一”、“物我交融”的境界。

二、濃厚的儒學(xué)內(nèi)涵——賦予人倫之美

（一）徽州裝飾中所表現(xiàn)出的人倫教化思想

徽州建筑裝飾內(nèi)容豐富多彩，寓于其中的精神內(nèi)涵也具有深刻意味。它不僅僅滿足視覺(jué)的表層審美需求，也追求內(nèi)容等深層的人倫之美。人倫指的是封建社會(huì)禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友各種長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系。孟子說(shuō)，“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，管子又說(shuō)，“背人倫而禽獸行，十年而滅”也就是說(shuō)父親與兒子之間有親情，君王與臣子之間有節(jié)義，夫妻之間有區(qū)別、年長(zhǎng)與年幼者有主次，朋友之間要有信任，這就是人倫之美。在徽州建筑裝飾上，這種濃厚的人倫之情發(fā)揮得淋漓盡致。如在三雕中，《天仙賜子》、《郭子儀上壽圖》，蘊(yùn)藏著“忠義”思想，體現(xiàn)了人民的盡忠報(bào)國(guó)之情；如《臥冰求鯉》圖，雕刻的是一個(gè)人解開衣服臥在冰上，讓冰自然融化，躍出兩條鯉魚以補(bǔ)給他患病的繼母，這個(gè)人如此“孝”行實(shí)在讓人感動(dòng)；還有《乳姑不怠》、《母子》圖等則生動(dòng)形象地突出了婦女嚴(yán)守“婦德”、“勤勞樸素”的美德，這就是徽州裝飾中所反映出來(lái)的“忠”“孝”“節(jié)”“義”的儒學(xué)思想，賦予濃厚的人倫之美。

（二）徽商對(duì)于徽州建筑裝飾賦予人倫美的影響

徽州人大多是由中原遷徙過(guò)來(lái)的，素有“東南鄒魯”的美稱，徽州還是宋代理學(xué)奠基人朱熹的故鄉(xiāng)，理學(xué)是儒家思想與徽州文化的合體，帶有濃厚的儒學(xué)思想，因此，儒學(xué)思想在徽州大地上影響廣泛而深遠(yuǎn)。徽州人以“程朱闕里”為榮，“仁”“禮”為核心的儒學(xué)思想是徽州人踐行的主要道德依據(jù)。特別是徽商，他們自幼受教于儒，接受儒學(xué)思想的教育，長(zhǎng)期熏陶以致根深蒂固，在以后的經(jīng)商中仍然把儒學(xué)思想當(dāng)作立身之本，素有“賈而好儒”的美譽(yù)。徽州四面環(huán)山，徽州人不得不大量外出謀生，他們或者從賈經(jīng)商，或者業(yè)儒入仕，或者兩者兼事，經(jīng)多代人的努力進(jìn)取，形成了“官、賈、儒”的格局?；丈讨赂缓髽s歸故里，將大部分財(cái)產(chǎn)投資到建筑上，將自己對(duì)儒學(xué)思想的理解，對(duì)人倫教化的感受以及對(duì)美好未來(lái)的憧憬全都融入宏偉的建筑、特色的裝飾中，這也就是徽州建筑裝飾賦予濃厚人倫教化思想的一個(gè)重要原因，在審美中賦予人倫，“美”、“善”融為一體。

三、結(jié)語(yǔ)

建筑作為文化的物質(zhì)載體之一，與文化具有同構(gòu)性，徽州建筑裝飾作為盛開在宏偉建筑上的一朵精美的花，綻放的是徽州人民的思維方式、審美追求以及價(jià)值觀念等，它是徽州人民本質(zhì)力量的對(duì)象化，反映了徽州人民對(duì)生存環(huán)境的眷戀，折射出他們對(duì)人生的深刻感悟。研究徽州建筑裝飾藝術(shù)，有助于深層了解傳統(tǒng)民間審美文化藝術(shù)，更有利于傳統(tǒng)民間文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，為文化之林增添生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]老子.道德經(jīng)[M].上海：古籍出版社，2004，第134頁(yè).

[2]孔子.論語(yǔ)·雍也[M].

[3]孟子.孟子 梁惠王[M].

[4]洪永穩(wěn).從徽派建筑的角度論徽州人審美精神的訴求[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年，第五期.

[5]黃壽祺、張善文.周易譯著[M].上海：古籍出版社，2004，第530頁(yè).

[6]〔唐〕成玄英.莊子·人間世[M].

[7]程波濤.明清徽州建筑雕飾的意象構(gòu)成模式與文化解析[J]，學(xué)術(shù)界（月刊）第156期， 2011.5.

[8]汪良發(fā).徽州文化十二講[M]，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008，第319頁(yè).