作者簡(jiǎn)介：陳露，女，籍貫：陜西渭南，出生日期：1992年11月29日，研究方向：朝鮮韓國哲學(xué)，單位：延邊大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，專業(yè)：哲學(xué)碩士 2014級(jí)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：J0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17--01

亞里士多德關(guān)于藝術(shù)的理念主要是用創(chuàng)造性的臨摹活動(dòng) ，指引人向著至善的目的，實(shí)現(xiàn)真正意義上的真善美的統(tǒng)一。他把藝術(shù)理想分成理想化和典型化的兩種臨摹方式，他特別重視理想化的摹仿。這既提升了希臘的藝術(shù)理想，也體現(xiàn)了亞里士多德和柏拉圖之間的內(nèi)在深刻的繼承關(guān)系。

亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)靈魂的一種凈化作用。他的藝術(shù)目標(biāo)是把真、善、美這三個(gè)因素集中統(tǒng)一起來，而這一切的基礎(chǔ)就是善，追求至善至高的道德實(shí)踐目的。

第一，亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)就是把至善至高的道德實(shí)踐意義當(dāng)做目標(biāo)，這樣的藝術(shù)包含了強(qiáng)烈的象征意味和社會(huì)作用。在他的倫理學(xué)的思想中，社會(huì)的最高目的和最高理想就是善，他認(rèn)為把每個(gè)人引導(dǎo)著向善就是一個(gè)社會(huì)是否良好的標(biāo)志。在這個(gè)社會(huì)中，所以可以達(dá)成這個(gè)理想的東西，所有符合這個(gè)理想的東西本身都是善的。他把藝術(shù)看成是一種“創(chuàng)制活動(dòng)”，而且認(rèn)為“一切創(chuàng)制活動(dòng)都是為了某種目的的活動(dòng)，而被創(chuàng)制的事物的目的不是籠統(tǒng)的，而是與某物相關(guān)，屬于何人，它是行為的對(duì)象。良好的行為就是目的，它是欲望之所求?！彼运囆g(shù)具有“德性”或者說“善”的目的，可以陶冶人的情操，是對(duì)社會(huì)有好處的創(chuàng)造性的活動(dòng)。亞里士多德被譽(yù)為“百科全書式的哲學(xué)家”，一生研究領(lǐng)域甚為廣泛，而他的這些研究的最核心內(nèi)容就是讓人們學(xué)會(huì)善并且終身向善，以此達(dá)到幸福的目的。受這種思想的引導(dǎo)，亞里士多德反對(duì)柏拉圖否定藝術(shù)的作用的思想，把藝術(shù)引導(dǎo)人們向善的作用提了出來?？梢哉f，在道德實(shí)踐的要素方面，亞里士多德和柏拉圖的藝術(shù)理想存在非常大的差別，這就是他改變古希臘的藝術(shù)理想的重要的原因所在。

第二，他把藝術(shù)看成是一種了解完美的真理的有創(chuàng)造性的一種活動(dòng)方式，所以，藝術(shù)的內(nèi)容應(yīng)該要強(qiáng)調(diào)真實(shí)、最終到達(dá)理想。在亞里士多德看來， 對(duì)于真理知識(shí)的追求的學(xué)問有三種類型：第一是創(chuàng)造性科學(xué)，例如文學(xué)、詩詞學(xué)；第二是實(shí)踐科學(xué)，比如社會(huì)學(xué)、思想政治學(xué)；第三是理論科學(xué)，比如化學(xué)、形而上學(xué)、物理學(xué)。第三類的理論科學(xué)就是純粹的知識(shí)，而創(chuàng)造性和實(shí)踐性的科學(xué)不但追求知識(shí)，而且還有其他的外在的目的。 亞里士多德把藝術(shù)分在第一類科學(xué)的范疇，他認(rèn)為藝術(shù)作為一種創(chuàng)造性的求知識(shí)的科學(xué)，與其他兩類是有非常大的區(qū)別的，他是一種認(rèn)知的獲取真理的獨(dú)特的方式。他說人們獲取真理的方法一共分為五類，分別是： 技術(shù)、科學(xué)、明智、智慧、理智。他所說的“技術(shù)”就包含了藝術(shù)。他認(rèn)為藝術(shù)和實(shí)踐大不相同，他認(rèn)為實(shí)踐包含的理性品質(zhì)與創(chuàng)制不同，這兩者不是互相包容的，兩者的內(nèi)容也不大相同，不是互相平等的。在這其中營造術(shù)可以看做是一種技術(shù)而且屬于創(chuàng)制性的理性品質(zhì)。但是如果沒有理性的品質(zhì)，創(chuàng)制也就不能看做是技術(shù)了，如果創(chuàng)制的這種品質(zhì)沒有了，那么技術(shù)也就沒有了。因此，他認(rèn)為技術(shù)和具備真正的理想品質(zhì)的創(chuàng)制是一樣的，所有的技術(shù)都與形成相聯(lián)系，而如何形成技術(shù)就是對(duì)某些可能形成的事物的形成方式進(jìn)行深刻的思考，這樣的東西可能有也可能沒有。這些事情不是在創(chuàng)制物而都是在創(chuàng)造者中間開始的。所有的本身就具有的東西都和技術(shù)沒有關(guān)系，他們不是生成的，而且那些順從自然的事物也是如此，他們生成的開始在于他們自身當(dāng)中。那么時(shí)間和創(chuàng)制是不一樣的，技術(shù)是屬于創(chuàng)制的而不是實(shí)踐的，是一個(gè)真正的理性的創(chuàng)制品質(zhì)。這個(gè)“理性”有兩個(gè)方面內(nèi)容：推理和認(rèn)知。藝術(shù)依照理性把符合自然的所有事物都表現(xiàn)出來，就是把所有應(yīng)該存在的事情臨摹出來，這就實(shí)現(xiàn)了真理，獲得了完美的知識(shí)。

第三，他認(rèn)為藝術(shù)要利用過程的統(tǒng)一性來獲得快感、陶冶情操、給人們提供審美的對(duì)象。他終其一生都在為國家和社會(huì)的而努力，他為實(shí)現(xiàn)人生和社會(huì)的幸福而努力，他認(rèn)為這種幸福的本質(zhì)就是得到快感。他認(rèn)為，獲取快感是人在社會(huì)生活中的一種基礎(chǔ)的本性，能夠“讓現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)成為完美的”，這是因?yàn)椤?—切感覺的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要指向一個(gè)被感覺的東西，處于良好狀況的感覺是完滿的，指向最美好的對(duì)象。處于最佳狀況下的感，每一項(xiàng)活動(dòng)都是最完美地指向它的最佳對(duì)象。這樣的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是最完美的、也是最快樂的。正如理智和思辨—樣，最完美的感覺也最快樂。而最完美的感覺就是那種處于良好狀況的，對(duì)自身最好對(duì)象的感覺”。而這種快感的源頭有許多種，既有天生就賦予的，也有后天藝術(shù)形式形成的，還有符合社會(huì)目標(biāo)的。即使是同一種藝術(shù)，從中獲得的快感的也是不一樣的?？旄惺沟萌说默F(xiàn)實(shí)生活中的活動(dòng)藝術(shù)得到提升和完善；而相反的快感就會(huì)產(chǎn)生阻礙的作用。他說，如果人們?cè)趧≡豪锍詵|西，如果戲劇演的特別不好，那么觀眾就會(huì)越吃越多，這就說明人的快樂是非常不同的，但相反如果表演非常吸引人的話，人們就會(huì)因?yàn)閼騽∷鶐淼目旄刑娲詵|西帶來的快感，相反亦然。那么，怎樣發(fā)揮藝術(shù)的快感的作用，讓別的快感沒有取代他的機(jī)會(huì)而淡化藝術(shù)的意義，最主要的一點(diǎn)就是藝術(shù)的過程安排一定要有“和諧整一”特點(diǎn)。

以上所說的三個(gè)要素之間的邏輯關(guān)系非常嚴(yán)密。對(duì)于至善的追求是所有社會(huì)和國家的最基礎(chǔ)的要求和最高理想。藝術(shù)具有和其他活動(dòng)不一樣的特殊性，就因?yàn)樗?dú)特的創(chuàng)造性而達(dá)到快感的目的。如果失去了創(chuàng)造性，藝術(shù)失去了快感的源頭，沒有了快感的內(nèi)容，藝術(shù)的創(chuàng)造性就沒有任何意義了。