【摘 要】《西廂記》和《牡丹亭》被譽(yù)為我國(guó)戲曲藝苑里的兩朵奇葩，反映了青年男女沖破封建禮教的束縛和追求自由愛(ài)情的理想。本文將從其形象、愛(ài)情發(fā)展阻力、愛(ài)情真幻等方面淺層分析兩篇?jiǎng)∽鞯漠愅?/p>

【關(guān)鍵詞】西廂記；牡丹亭；愛(ài)情；封建禮教

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0060-01

一、兩劇主人公的形象比較

（一）崔鶯鶯與杜麗娘的形象比較

1.生長(zhǎng)環(huán)境與時(shí)代的不同

崔鶯鶯是相國(guó)之女，杜麗娘是太守獨(dú)生女，兩人都受到整個(gè)封建禮教對(duì)婦女的束縛和壓迫。但崔鶯鶯所受的束縛比杜麗娘的要少得多。崔鶯鶯的父親故去，所以她主要的束縛和管制來(lái)自于她的母親崔老夫人，而且她的閨中伙伴——侍女紅娘比杜麗娘的丫鬟春香機(jī)智大膽，所以她還算有一定的自由。而杜麗娘則不同，杜父固執(zhí)呆板、嚴(yán)守封建倫常，束縛她的行為舉止，為她請(qǐng)私塾先生，也只是為了從儒教經(jīng)典方面進(jìn)一步拘束女兒的身心。杜母且具賢德，她也希望以自己的生活方式來(lái)規(guī)范女兒的言行舉止。

2.性格的不同

崔鶯鶯

作為相國(guó)家的小姐，出身高貴，身世顯赫，她“針指女工，詩(shī)詞歌賦，無(wú)不通曉”，深受封建禮教文化的熏染是必然的。當(dāng)其父病殂后，家族勢(shì)力下降，她深諳人情冷暖，知道人世炎涼，所以定會(huì)要求自己的言行舉止符合大家閨秀的風(fēng)范，以安慰孤苦伶仃的老母親。她和張生的愛(ài)情在老夫人賴(lài)婚前都是秘密進(jìn)行，“發(fā)乎情，止于禮”。

杜麗娘

身為官宦人家的千金小姐，杜麗娘才貌端妍，聰慧過(guò)人。作為掌上明珠般的獨(dú)生女，她對(duì)父母無(wú)比孝順。杜麗娘的可貴之處在于能為情而死，以身相慰，最終歷盡險(xiǎn)阻，為情復(fù)生。由此可見(jiàn)，杜麗娘的反封建精神是超過(guò)崔鶯鶯一籌的，比崔鶯鶯意志更加堅(jiān)定，叛逆性和斗爭(zhēng)性更強(qiáng)，個(gè)性更果敢堅(jiān)決。

（二）張生與柳夢(mèng)梅的形象比較

劇本一開(kāi)始，兩人都是沒(méi)有功名在身的秀才。張生在普救寺就曾獻(xiàn)殷勤的自報(bào)了一遍家門(mén)，但鶯鶯“自見(jiàn)了張生，神魂蕩漾，情思不快，茶飯少進(jìn)”的表現(xiàn)也正襯托出張生的“年少多情，一品人才”。由此可見(jiàn)，柳生也是個(gè)功名未成的窮白書(shū)生。

就其性格而言，張生對(duì)愛(ài)情的追求更執(zhí)著誠(chéng)摯，老夫人賴(lài)婚，他跪在紅娘面前哭喪著臉，聲稱(chēng)要上吊自盡。充分表明他對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，愛(ài)情的力量，使他顧不上言談舉止。戲劇充分展示了張生重愛(ài)情輕功名的內(nèi)心世界。

對(duì)于上京趕考之事，柳夢(mèng)梅是自愿去趕考，他心目中永遠(yuǎn)是“功名第一，愛(ài)情第二”，即使已經(jīng)擁有了為他死、為他生的杜麗娘，他也在差點(diǎn)無(wú)法應(yīng)試時(shí)說(shuō)出“生員從萬(wàn)里帶家口而來(lái)。無(wú)路可投，愿觸金階而死”的話(huà)。由此可見(jiàn)，張生對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著更甚于柳夢(mèng)梅。

二、愛(ài)情發(fā)展阻力的比較

（一）崔鶯鶯和張生的愛(ài)情阻力

首先，崔鶯鶯和張生的情愛(ài)始于鶯鶯父親的熱孝期間，這對(duì)二人愛(ài)情的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙。

其次，崔老夫人給鶯鶯定了一門(mén)親事，和自己的侄兒鄭恒，這便是封建社會(huì)所謂的“父母之命”。

再次，崔鶯鶯的母親是封建禮教的代表及忠實(shí)捍衛(wèi)者。雖然她出現(xiàn)的場(chǎng)次不多，但其身后所代表的強(qiáng)大又頑固的封建勢(shì)力是二人愛(ài)情的強(qiáng)大阻力。

（二）杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情阻力

首先，《牡丹亭》的成書(shū)時(shí)間比《西廂記》要晚三百多年。從元初到晚明，封建禮教對(duì)女子和自由戀愛(ài)的束縛與壓迫更為厲害。

其次，杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情阻力還在于空間上的距離。他們二人在夢(mèng)中相知相戀，但彼此不知對(duì)方身在何處，相思但不得相見(jiàn)。杜麗娘的生死也成了兩人的阻礙。

再次，杜麗娘的父親作為頑固的封建統(tǒng)治階級(jí)的代表，是杜、柳愛(ài)情發(fā)展的強(qiáng)大阻力。尤其是當(dāng)杜父位極人臣后，人格愈加扭曲，心理愈加異化，不僅缺乏家庭溫情，而且顯得絕情絕義。由此可知，杜麗娘與柳夢(mèng)梅的愛(ài)情阻力遠(yuǎn)大于崔鶯鶯與張生的愛(ài)情阻力。

三、真幻的比較

《西廂記》是一部現(xiàn)實(shí)主義劇作，其中描寫(xiě)的愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的。王實(shí)甫用現(xiàn)實(shí)主義手法，向我們展示了一個(gè)有血有肉的男女主人公形象。而《牡丹亭》則是一部浪漫主義劇作。湯顯祖作為劇本作者，把劇情放在虛幻的夢(mèng)境之中發(fā)展，這就奠定了該劇理想性的愛(ài)情特點(diǎn)。

綜上所述，從其深刻的思想意義來(lái)說(shuō)，杜麗娘對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，對(duì)封建禮教的強(qiáng)烈反抗遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于崔鶯鶯，她和程朱理學(xué)否定情，“去人欲”是針?shù)h相對(duì)的，杜麗娘這個(gè)形象有著強(qiáng)烈的時(shí)代特色。也足以證明，從元初到晚明，封建禮教，“程朱理學(xué)”的思想對(duì)女子和自由戀愛(ài)的束縛與壓迫更為厲害。

參考文獻(xiàn)：

[1]王實(shí)甫.西廂記[M].北京：中國(guó)青年出版社，2008.

[2]湯顯祖.牡丹亭[M].吉林文史出版社，2006.

[3]趙山林.牡丹亭評(píng)選[M].上海古籍出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：

簡(jiǎn)銘池（1993-），男，貴州省遵義人，就讀于六盤(pán)水師范學(xué)院。