盛詩瀾

明中晚期書畫市場與鑒定著錄

盛詩瀾

書畫市場是經(jīng)濟繁榮的最后一塊骨牌

明代中期以后，由于市場經(jīng)濟的繁榮，出現(xiàn)了一大批有錢的徽商、揚商、晉商，他們手里有了錢，便開始收藏古玩和字畫，因而明代的書畫市場較宋元大大興旺繁榮。收藏書畫需要鑒定字畫的真?zhèn)危拭鞔臅嬭b定十分專業(yè)，達到了相當?shù)乃疁?。書畫劇跡雖在收藏家手上，但學(xué)者文人亦得以觀賞，于是出現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)著作形式—書畫著錄，《珊瑚木難》《珊瑚網(wǎng)》《清河書畫舫》《真跡日錄》等著錄應(yīng)運而生。書畫市場、鑒定和著錄又反過來影響書畫的創(chuàng)作，更導(dǎo)致了書畫市場的泥沙俱下、魚龍混雜，做偽成風(fēng)可以說也是以晚明為盛。因此，探討市場、鑒定與著錄的關(guān)系，對深入了解晚明的書畫創(chuàng)作不無幫助。

安國《石鼓文》“后勁本”跋

一、明中晚期書畫市場的幾個特點

明初經(jīng)濟蕭條，社會生活比較單調(diào)，書畫市場也并不活躍。進入明代中期后，社會經(jīng)濟繁榮，市民的物質(zhì)生活得以改善，對于精神文化生活的要求也高了。書坊上有了各種通俗的小說，也有了書畫的流通。書畫的需求首先是從富商那里開始的。他們有了錢，關(guān)注子女的求學(xué)和入仕，自己也附庸風(fēng)雅，像文人一樣喜好字畫。文人難覓真跡，而他們卻能直接從官僚或散落在民間的藏家處收購，因此往往能夠收到劇跡珍品，一下子提高了自己的品位。從以下這份書法名作的收藏交易表中，可以看出當時書畫市場的一些特點。

從下表可看出以下一些特點。

（1）各地富商、官僚、有錢人直接介入收藏。

表中的安國、陸完、王世貞兄弟、項元汴都是收有劇跡的收藏家和富商，他們不計金錢，只要是名品劇跡，就千方百計羅致。例如安國，他在二十年中化萬金收購《石鼓》古拓，可謂收藏史上的佳話。他的藏品或是出自宮廷皇帝的賞賜，或是收藏家手中的至寶，都肯出大價錢。其中《后勁本》竟以五十畝良田換來，真是慷慨大方。故他的《石鼓》拓本，比明代天一閣主范欽的拓本來得更古，字數(shù)也更多，因而也更有價值，至今未有出其右者。

晚明徽州古書畫鑒賞家吳其貞在其《書畫論》中，這樣記述徽州地區(qū)富商的收藏：“憶昔我徽之盛莫如休歙二縣，而雅俗之分在于古玩之有無。故不惜重值爭而收入。時四方貨玩者風(fēng)聞奔至。行商于外者搜尋而歸，因此所得甚多。其風(fēng)始于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏從睦坊汪氏，繼之余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆村程氏，所得皆為海內(nèi)名器?！雹?/p>

這里的汪司馬兄弟即汪道昆（1525—1593）、汪道貫（1543—1591），祖父借鹽業(yè)起家，但汪氏“業(yè)儒術(shù)”自道昆始，汪道昆還中了進士，是“商而士”的典型。汪道昆當了官，又有錢，遂致力于收藏。休、歙的收藏之風(fēng)自汪氏起，說明時間已在明中晚期了。

吳其貞還提到商山吳氏，指吳廷，大收藏家，家藏法書名畫無數(shù)，畫如五代黃筌《寫生真禽圖》、南宋揚補之《雪梅圖》，書如《祭侄稿》等。他與董其昌、陳繼儒等友善，萬歷二十四年至四十二年（1596—1614）親自摹勒刻《馀清齋帖》八卷，所刻書多經(jīng)董其昌、楊明時鑒定，精品頗多，為明代名刻。安徽的富商多，收藏家亦多，他們的重值收購，無疑是書畫市場強勁的經(jīng)濟動力。

明中晚期書畫市場價目表

晚明有許多官僚也參與到收藏的行列中來，他們視野開闊，信息靈通，也都能收到好作品?！皶r韓太史（世能）在京，頗以廉值收之。吾郡項氏，以高價購之。間及王弇州兄弟（王世貞、王敬美），而吳越間浮慕者，皆起而稱大賞鑒矣。近年董太史（其昌）最后起，名亦最重，人以法眼歸之，篋笥之藏，為時所艷。山陰朱太常（敬循），同時以好古知名?！雹?/p>

官僚之中還包括嚴嵩、張居正這樣的權(quán)相之人，不過他們的收藏大部分是掠奪。上表中“中書舍人羅龍文托黃淳父、許元復(fù)兩人以千金購（《自敘帖》）于文徵明，買獻相國”即是一個重要的信號，它表明收藏者與當權(quán)者的勾結(jié)。“相國”即指嚴嵩，羅龍文是指徽州人羅小華，精鑒古，且有俠名，因征倭過程中有功，得為中書舍人，入內(nèi)閣。他知道嚴嵩好古玩，就花巨資買劇跡《自敘帖》賄賂，成為嚴嵩的黨羽?！芭c嚴東樓款密，且令品第所得江南諸寶玩，其入幕無間朝夕，后與嚴同敗?！雹軐嶋H上，他是嚴嵩與商富的中間人?！胺餐ㄙV皆屬其道地，因致巨富?！雹菀环矫胬账?，一方面行賄，富商們雖然在古玩、字畫上有所損失，但在商場上可以橫行無阻，雙方都有利。富商與當官者的勾結(jié)利用，使當時書畫市場真跡的價格上揚。

東南沿海經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)也有一批古董收藏者，如南京的金潤、胡汝嘉、黃琳、羅鳳等都收有名跡，胡汝嘉藏有宋拓《黃庭經(jīng)》肥本，無錫安國有《石鼓》十拓，華夏有《袁生帖》、《萬歲通天進帖》等。此外，常州有王肯堂，蘇州有王世貞、文徵明，華亭有董其昌，嘉興有項元汴，紹興有朱敬循，他們以各種方式進行書畫買賣，并與古董商聯(lián)手交易，再加上普通百姓的手上也有點錢，故當時的書畫市場比較繁榮興旺。

（2）市場看好各種《閣帖》，導(dǎo)致刻帖蜂起。

明代收藏家喜歡收藏名跡，尤喜《閣帖》，這是書畫市場的一個重要信息。明人孫鑛在《書畫跋跋》中說：“今人舍唐碑不寶，乃重價購《閣帖》及《潭》、《絳》等，謂之耳食不枉也?！雹咚慰獭洞净w帖》到明代已成為稀世珍寶。明初周憲王刻的《東書堂集古法帖》、晉靖王《寶賢堂集古法帖》，以《閣帖》為祖本，但摹刻粗疏，神氣不逮。王世貞跋《寶賢堂帖》說：“……第石理既粗，而摹刻拓三手俱不稱，以此在諸帖下耳……余往歲為晉臬，邂逅中貴人，問古刻真跡，今無一存在，不知何繇失之，為一慨嘆而已?！雹嘁簿褪钦f，即使是這種摹刻不精的帖也很難找到。張伯英認為“學(xué)者得此，足資取法”⑨，可見，學(xué)書者得帖是當時書法發(fā)展的現(xiàn)實需要。

當時有錢的收藏家都以收《閣帖》為榮。南京收藏家姚汝循即藏有宋拓《淳化閣帖》，項元汴也藏《淳化閣帖》。無錫華夏是位有眼光的大收藏家，他將收購的《淳化閣帖》六卷刻石。嘉靖庚寅（1530）文嘉從鬻書人處獲見《淳化閣帖》三殘卷，馬上通知華夏，華夏即以“厚值購之”。嘉靖元年（1522）華夏將所購到的名跡刻成《真賞齋帖》，成為明中期第一部私家刻帖，它的書畫市場意義是不能低估的。孫鑛說：“今人欲研精晉法，此帖須日置案上。弟聞此石倭亂時毀于火，然其初本不甚難購。某華氏有拓佳本，更有朱色‘華夏’私印，印在首幅，吳中好事者家多有之。”⑩這說明《真賞齋帖》初問世，即受到了歡迎，“吳中好事者家多有之”，表明很暢銷。原石毀，即以真跡重新摹勒，故有“火前”、“火后”本之別。

華夏的成功嘗試啟發(fā)了眾多收藏家，繼而起之的有《停云館帖》（1537—1560）、《來禽館帖》（1600）、《馀清齋帖》（1596—1614）、《戲鴻堂帖》（1603）、《郁岡齋墨妙》（1611）等。收藏家們把所藏名跡刻之于石，就讓這些名跡得到了廣泛的傳播，同時也獲得了一定的市場效益。當時的閣帖千緡不售，且大多刻得不好。上述提到的幾種私家刻帖都是走進書畫市場的，例如當時的《停云館帖》拓本，用涇縣薄楮、歙州精墨，凡四椎而浥之。精刻篆籀簽首，涂以滇中石青，貯以廣南梨匣，定價五兩，未裱者一兩。用龍門紙飛白蟬翅等拓，飾用錦繡玉簽，價三兩。用龍門紙正干拓，單面，裝飾稍次之，價一兩六錢。即是說，有各種規(guī)格的拓本，價格也不一樣。文嘉之子文元善在萬歷癸未（1583）說：“余家《停云館帖》，蓋出自先祖太史公之所指授，先國博及學(xué)正父之所摹臨，而溫君恕、章君簡甫之所手勒，由晉唐小字而下，大半以唐、宋勝國諸公遺墨對刻，無纖微不愜，下真跡一等者也。自頃贗本相仍，市鬻肆售，不免有混珠之惜……”這段話倒好像是一則廣告，同時反映了市場贗本之多，也反映出《停云館帖》良好的市場需求。再如董其昌《戲鴻堂法帖》刊出后，也出現(xiàn)了“四方爭賞，以高價購之而不易得也”的火爆場面，可見《戲鴻堂法帖》也大獲其利。但人們爭購大多是聞名而購，并不知道好壞。其實該帖雙鉤亦草草，石工又庸劣，未能勝停云?！稇蝤櫶梅ㄌ芬嘤心颈?、石本之別，說明拓之數(shù)量不在少數(shù)。

（3）書畫貿(mào)易以現(xiàn)金交易，當代書家作品價格不高。

宋元的書畫雖也有買賣，但以現(xiàn)金交易的情況較少，大多以有價值的古玩交換。如元代的鮮于樞，只是以“古書數(shù)種”，就從曹彥禮手中換到了《祭侄稿》，說明書畫在進入市場之前，其價格是隨意的、不確定的。元代郭天錫藏有《神龍?zhí)m亭》，鮮于樞也曾想以書博易。元代杭州的收藏家大多以古銅鏡、古琴等交換書畫。進入明代以后，以物易書的情況就大大減少，而以現(xiàn)金買賣的情況增多。明中后期，安國收購的《石鼓》十拓中，只有一拓以良田五十畝換之，其余都是現(xiàn)金。現(xiàn)金交易的價格也出現(xiàn)很大的差別，晉人名跡都已十分昂貴。王敬美買大令《送梨帖》跋云：“十字而費五十金，且損五、六。”這也說明當時人有這個經(jīng)濟承受能力。一幅《自敘帖》賣到千金，對于平民來說，可算是天文數(shù)字了。元代趙子昂的真跡，其價也在四十至七十金，可見趙書的風(fēng)姿優(yōu)雅頗得市場的青睞。

而當代人的作品價格就不高了。以名聲極大的文徵明言，他的小楷《甲子雜稿》，凡詩四十七首、詞四首、文八首，楷法極精，“有徽人某子甲，以四十千得廿冊以去”。有一則文嘉致項元汴的信札，談及當時書畫交易的行情，信中說：“墨林老兄大雅，承手書遠寄，兼以果餅及潤筆五星（一星即銀一錢），俱已登領(lǐng)。四扇如命寫去。章仲玉雖回，又為鳳州（王世貞）請去臨松雪蓮經(jīng)，想六月盡可畢事。詩石亦在此際完奉耳。煮石圖已酬，度其意，但紙素太精，未易下筆。如何，如何?！蔽募螒?yīng)項元汴之請，為之作畫、刻印、書扇，價錢也不高，足見同時代的作品價格并不高，這也適應(yīng)了當時普通市民的需要。文徵明的學(xué)生朱朗，以賣畫為生。他給上池的信中說：“王洪老屢遣人促畫，兩日撥忙完之，望指引小價送去，足下自往送交尤妙?！彼Ｍ铣厝フ剝r錢，并讓他親自送去，這上池?zé)o疑是書畫交易的中介人。這說明，當時的書畫交易已深入到平民百姓，并且成為一種社會風(fēng)氣。

《停云館帖》卷二明拓本（局部）

（4）造假盛行，書畫市場魚目混珠。

書畫造假，古已有云，以明為盛。明人王穉登題顧從義翻刻本《閣帖》說：“唐人雙鉤填廓，類能亂真，米襄陽好作贗書，睹者莫辨，皆一時之絕技。”不過米芾的造假并不以獲暴利為目的，只是將別人的真貨占為己有。為謀暴利造假，是明代書畫市場的一大特色。造假書畫在明中期已盛。李日華《竹懶書論》說：“成弘間有士人白麟，專以伉壯之筆恣為蘇、米、黃三家偽跡，人以其自縱自由，無規(guī)擬之態(tài)，遂信以為真，此所謂居之不疑，而售欺者。蘇公《醉翁亭》草書是其手筆，至刻之石矣。米芾《師說》亦此公所為也。”說的就是一個專業(yè)造假者，造假的目的是“售欺者”，可見成弘期間，市場上的書畫交易已有不少偽作。

明人的造假，主要是造唐宋元劇跡，因為只有這種古跡才值錢，才值得花功夫去造。造假的手段、方式也多種多樣。張伯英在《停云館帖跋》中說：“……人情喜遠而輕近，帖肆以停云小楷割裂重裝，變其格式，鈐以偽印，飾為宋拓，則素號通人以賞鑒自命者，極口稱贊謂如何非后世刻手所能，實則稱贊之人即平日鄙薄停云，詆為板滯為枯燥者也。一經(jīng)名流題跋，定為宋拓，好事者家即不惜重資購藏，奉為秘寶。奉則同一停云，真者轉(zhuǎn)無人過問。事之不平，大率如此。”這是借文徵明之作冒為宋拓?！度f歷野獲編》卷二十六記載了偽造《閣帖》的事件：“淳化宋拓，近世推吾邑項氏（項元汴）所藏，為當時初本，其價至千金。予曾寓目，即未必宋初，要在汝絳以上。今上初年，弇州伯仲（王世貞兄弟），方購宋拓，不惜重價。有吳人盧姓者，取泉州之最佳本重刻之，而稍更其波畫，用極薄舊紙蟬翼拓之，裝以法錦，偽印朱忠僖家藏印，以啖次公敬美。初閱之甚喜，不能決，質(zhì)之周公瑕，擊節(jié)贊嘆，以為有目所僅見。周故忠僖家客，竟不能辨其贗也。次公以三百金得之。其后盧生與同事者爭阿堵事露，次公與公瑕俱赧甚，不復(fù)出以示人。然盧初費亦將百金?！边@個偽造夠?qū)I(yè)的，竟瞞過了鑒賞家王敬美與周天球。

類似的造假事件，在明中后期是屢見不鮮的，鬧得真假不辨。例如王世貞時期一下子竟冒出了三種版本的《出師頌》。上表中文彭得到的《出師頌》，雖有泥金御題、宣和印，“字以昏暗不可識”；王敬美得到的《出師頌》，“其大小行模相仿佛，而結(jié)法特加遒密古麗，墨氣如新”；而項元汴也得到一本“索靖書”《出師頌》，據(jù)描述與文彭本不同。這三種《出師頌》中必定有假?！稇蝤櫶梅ㄌ贰秮砬蒺^帖》《墨池堂選帖》《潑墨齋法帖》都收有不同版本的《出師頌》，孰真孰假，一直爭紛不斷。至今雖故宮博物院買了“隋人書”《出師頌》，但當代學(xué)者王鐵認為是假貨。這也反映出明代書畫市場混亂的一面。

明萬歷到清乾隆時期，蘇州有一批擁有繪畫書法技能的人專以創(chuàng)作假畫假字為生，蘇州的專諸巷、桃花塢成為造假的集中地。書畫的造假還出現(xiàn)了“批量生產(chǎn)”的“一條龍”造假隊伍。造假的分工很細，有專造假款的，專做渲染上色的，?？碳儆〉?，專門從事裝飾包裝的，造假的水平也越來越高。所謂“蘇州片”、“河南造”、“后門造”、“長沙裝”就是散布各地的造假基地?！疤K州片”多冒吳門書畫家及唐李思訓(xùn)等人的畫作，及黃庭堅、趙孟、鮮于樞等宋元人題跋；“河南造”（開封貨）多取忠臣、孝子、烈女為題材，如海瑞、史可法的作品；“后門造”在京城地安門一帶專門偽造“臣字款”的字畫，雖盛行于清代，但晚明已有苗頭；“長沙裝”則是后起的，大多偽造清代何紹基、王文治等人的作品。造假的手段亦有摹、仿、造、改款、移山頭、添后款等多樣，假畫真跋、真畫假跋，割裁拼裝、移花接木，花樣不少。不過，批量造假并不精致，而很粗糙，適合普通市民貪便宜的心理。所用紙、綾、絹的材料大多低廉，蓋印的位置也往往不對。由于造假人的文化程度不高，作品中常常出現(xiàn)字法的錯誤，容易被看出。它雖然與上文所提到謀大利的造假相距甚遠，但也證明書畫市場有不同層次的區(qū)分。

《真賞齋帖》明拓本（火前本）

二、晚明書法鑒定的幾大特色

收購名跡，首要任務(wù)便是確定真?zhèn)?。明代的收藏家大多精于鑒定，但一般人往往缺乏專業(yè)知識，容易上當受騙。項穆《書法雅言·知識》中，列舉了三種鑒定方式：“有耳鑒，有目鑒，有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，明如親睹，不俟終閱，此謂識書之神，心鑒也。若據(jù)若賢有若帖，真卷在某處，不恤貨財而遠購焉，此盈錢之徒收藏以為夸耀，耳鑒也。若開卷未玩意法，先查跋語誰賢，紙墨不辨古今，只據(jù)印章孰賞，聊指幾筆，虛口重贊，此目鑒也。耳鑒者，謂之莽兒審樂；目鑒者，謂之村嫗玩花。”

上文所舉周公瑕誤鑒《閣帖》之事，即是耳鑒之弊。他知道朱忠僖家曾藏此帖，今見帖上有印，即誤斷其真。明人王世貞跋《大觀帖》云：“余以甲戌（1574）戍宦燕中，朱忠僖物故僅逾月，而得之其家人。蓋卷之二、四、五、八、十耳。四卷皆飛白，而一卷獨淳黑，唐禮部玄卿所補贈者也。而今年為丙戌（1586），汪象先出所購，則第一、二、三、四、五卷，神采更自煥發(fā)可愛，云亦得之燕中，而周公瑕遂定為朱氏物，不亦信耳而廢目邪！”?王世貞親自見過原帖，知原帖的精神氣象，與汪象先所得的卷目并不相同，故譏周公瑕是“信耳而廢目”。要知道，周公瑕并不是普通的耳食鑒者，他居然也鬧了一次大笑話。

明人在書畫的鑒定上獲得了哪些經(jīng)驗?zāi)兀?/p>

（1）心鑒要目鑒原物，首先觀“氣象”。

王世貞判斷大觀帖真?zhèn)蔚姆椒?，就是心鑒法。他跋該帖云：“拓法精湛，字畫稍肥，而鋒勢飛動，神采射人。若淳化之親賢宅二王府帖，紹興太學(xué)、淳熙修內(nèi)，皆出其下?！?/p>

心鑒法要識書之神，這需要審美經(jīng)驗的積累，也需要各種學(xué)識的積累。這種方法最難，卻是最重要、最有價值的一種，也稱“望氣象”或“望氣”說。這種方法在晚明人中被普遍接受，如趙宧光在《寒山帚談·評鑒》中說：“古人書直是氣象不同，晉、漢帖無有晉、漢人氣象，即知是偽。故舊帖雖非善本，自有作用；新帖雖極力揣摩，直是棄物。何也？出自淺學(xué)之手，不知書法為何物，直以俗筆廁古書，分明別造一個宇宙，何取千古帖乎！凡字收鋒增美者，會稽以上也；收鋒補過者，大令以下也。先哲言求妍媚于成字之后，大令所以去之更遠。”這種“觀氣象”的鑒定方法，實際上是以書家風(fēng)格為基礎(chǔ)的，并不神秘。因為氣象總是通過具體的筆法體現(xiàn)。例如王世貞《閣帖》第六卷跋云：“第六卷，為吾家右軍書，開卷頓爾神豁。米元章、黃長睿謂《適得書》至《慰馳耳》，皆近世不工書者偽作。中間結(jié)體小疏，韻度落凡，時或有之，謂盡偽作，則吾豈敢?！蓖跏镭戇@樣判斷的依據(jù)是什么？他說：“昔人謂右軍內(nèi)擫，大令外拓，此大凡也。元章諸君子泥之，故右軍筆稍放者，皆定非真跡。不知此公龍爪金錯變化萬端，以區(qū)區(qū)蠡管求之，毋乃為永和諸賢笑地下乎！”

王世貞不同意米元章的依據(jù)，就是從筆法的變化判定的。鑒定“望氣”，從整體上，看精神氣象的流露，驗之筆法，便使“氣”落到了實處。

（2）驗以印記，關(guān)注裝裱方式。

除了直接目鑒以得作品的精神氣象外，為了驗證觀看的結(jié)果，往往還要驗以印記。名跡大多經(jīng)過內(nèi)府收藏，鈐有相關(guān)印記，還有名人題跋。這些鑒定的輔助手段，明人也運用得十分嫻熟了。如文徵明《神仙起居注跋》：“右楊少師神仙起居法八行，南宮《書史》《東觀余論》《宣和書譜》皆不載。余驗有紹興小璽及內(nèi)殿秘書諸印，蓋思陵故物，后有米友仁審定跋尾及御書譯文五行。按紹興內(nèi)府書畫，并令曹勛、龍大淵等鑒定，其上等真跡，降付米友仁跋，而曹、龍諸人目力苦短，往往剪去前人題識。此帖縫印十余皆不全，是曾經(jīng)剪拆者，其原委受授，莫可得而考也。標綾上有曲腳封并‘閱生’胡蘆印，是曾入賈氏，蓋似道柄國，御府珍秘多歸私家。最后有商山左山參政、留中齋丞相跋，留稱野齋者，無翰林學(xué)士承旨李謙受益，號野齋居士，博雅好古，虞文靖詩所謂‘五朝文物至于今’者。又有廣東宣慰使郭昂彥高，亦號野齋，而其出差后。李在世時為應(yīng)奉文字，正與商、留同時，商又同郡人，此帖必李氏物也。嘉靖庚子春，長洲文徵明跋?！?/p>

《石鼓文》中權(quán)本

這段跋記述了鑒定的過程。驗以“紹興小璽及內(nèi)殿秘書諸印”，是從作品本幅上的收藏印記辨其真?zhèn)??！敖B興小璽”是紹興御府裝裱式的特有印記。宋室南遷后，法書名畫復(fù)歸紹興御府，這些書畫都經(jīng)過重裝，重裝之前割去前人題識，又鈐蓋“紹興”、“內(nèi)殿秘書之印”、“內(nèi)府書印”等印記。米友仁題識為“右楊凝式《神仙起居法》八行，臣米友仁鑒定真跡恭跋”。這兩項印記、題跋是證明其身份的，有了內(nèi)證。因為帖幅本身尚有別人收藏印，割棄時不能盡，大多留半印甚至小半印，不一定看清。又據(jù)標綾上曲腳封并印，證明此卷曾入賈似道手中。再區(qū)分了兩個不同的野齋，故有力地證明了此帖是紹興真跡，為李氏收藏。文徵明的鑒定是正確的。

印章雖可偽造，但裝裱方式又留下了許多殘印，文字不全，就難以造偽。除紹興裝外，又有宣和裝。裝裱方式不同，收藏印記鈐蓋的位置不同，不同的收藏家其鈐蓋方式、印的排列順序也都不同，這些非造假者都能知道。以裝裱方式驗作品真?zhèn)巫阅纤沃苊苁?，故明代時這一鑒定方法的運用已是相當科學(xué)和先進的了。

（3）建立鑒定相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。

鑒定是一門大學(xué)問，需要相關(guān)的知識結(jié)構(gòu)，如紙、墨、筆、硯的知識，典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣的知識，乃至?xí)遗d趣愛好、書寫習(xí)慣等，可謂無所不包。也正是在這些方面，造假者往往要露出馬腳。明代人的鑒定中，巨眼往往從細微處打開缺口?！度f歷野獲編》舉了一個例子。沈德符曾與董其昌、韓胄君古洲在船上閱古書畫，董出顏清臣書《朱巨川告身》一卷，“方嘆詫以為神物，且云此吾友陳眉公所藏，實異寶也。予心不謂然。周視細楷中一行云：中書侍郎開播。韓指謂予曰：此吾郡開氏鼻祖邪？余應(yīng)曰：唐世不聞有姓開。自南宋趙開顯于蜀，因以名氏。自析為兩姓。況中書侍郎為執(zhí)政大臣，何不見之唐書？此必盧杞所薦關(guān)播，臨摹不通史冊，偶訛筆為開字耳。（開、關(guān)的繁體相近）魯公與盧關(guān)正同時，此誤何待言。董急應(yīng)曰：子言得之。然為眉公秘愛，姑勿廣言。亟卷而篋之。后聞此卷已入新安富家?！边@個例子頗有代表性。陳眉公收藏的顏真卿作品，表面上看不出一點偽造的痕跡。但從幅上題跋中的姓名和官職露出破綻，被沈德符識破。什么朝代有什么姓，設(shè)置什么官職，對于造假者來說并不清楚?？梢婅b定中的知識結(jié)構(gòu)實是一個重要課題。

再如《黃素黃庭經(jīng)》曾為韓敬堂所藏。徽宗題為右軍書，米氏《書史》認為是六朝人書，趙子昂以為楊、許書，董其昌不知何據(jù)。金壇王肯堂跋該帖云：“……蓋未考之《真誥》也。按《真誥·翼真檢》云：真經(jīng)出世之源，始于晉哀帝興寧二年（364）大歲甲子，紫虛元君上真司命南岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒公府舍楊羲，使作隸字寫出以傳……（許）掾書是學(xué)楊，而字體勁利，偏善寫經(jīng)畫符，與楊相似，郁勃鋒勢，殆非人工所逮。長史（指許穆）章草乃能，而正書古拙，符又不巧，故不寫經(jīng)也。據(jù)此，則此絹本若非楊君始寫之本，即是許掾書?！蓖蹩咸脧臈铘?、許穆、許掾父子的道教活動中，說明書風(fēng)中的“仙氣”，應(yīng)該說有相當?shù)恼f服力，比徽宗、米芾的鑒定更為可靠?？梢娡蹩咸靡泊_有相當?shù)膶W(xué)問，但是眼光是否全高于董其昌也不一定。他跋《天馬賦》云：“米公所書天馬賦，吾平生所見三四本，皆本色書，獨此無一字不規(guī)模二王，尤可寶也。乃有謂其非真者，皆寡陋之流，何足道哉！”口氣這么肯定，這么武斷，欲堵閱者之口，然這件作品恰恰不是米書而是偽跡。

文徵明的鑒定眼光可謂高矣，然也有昏眼之時?！锻Ｔ铺匪铡都乐陡濉凡⒎钦孥E，而是米臨。文徵明的錯誤犯在哪個環(huán)節(jié)？是在他忽視了真跡的流傳，而上了幅上宋人陳深及元人陳繹曾的當。原來《祭侄稿》在元為鮮于樞所藏，并有跋，還有元人張晏的跋。此件真跡后為明人吳廷所藏。故《馀清齋帖》上的才是從真跡刻石的。鑒賞大家王貞世、孫鑛等也都對《祭侄稿》偽跡作了錯誤的判斷。所以，一個鑒賞家不可能做到萬無一失，此亦足見鑒定之難。

三、晚明著錄與鑒定

著名的有朱存理的《珊瑚木難》、趙琦美的《鐵網(wǎng)珊瑚》、汪珂玉的《珊瑚網(wǎng)》、張丑的《清河書畫舫》《真跡日錄》、孫鑛的《書畫跋跋》等。這些著錄不僅體例相同，而且都重視作品本身的詩文內(nèi)容、題跋、考鑒、作品流傳，因此極有學(xué)術(shù)價值，也有市場買賣的參考價值。比較各種著錄，可以看出鑒定的真?zhèn)?，也可以知道當時書畫市場的買賣情況，弄清真跡流傳的來龍去脈。

（1）著錄中的學(xué)術(shù)爭鳴提供不同的鑒定視角。

（2）著錄中的筆法研究提供真?zhèn)涡畔ⅰ?/p>

鑒定作品真?zhèn)坞x不開對筆法、墨法等細節(jié)的辨認。例如王世貞《跋趙吳興小楷法華經(jīng)》云：“書《法華者》人以十數(shù)，獨趙吳興為勝。而此卷乃吳興自用了愿者，以小楷書精繭。蓋備有北海、誠懸之妙，而時濟以大令者也?！敝赋隽粟w書的筆法淵源。孫鑛對該卷的筆法辨析則更為細致：“此本是敬美所寶，余曾寓目。細筆方匾體，每字起收處俱有折鋒。敬美指示余，此蓋字相連不斷勢。勻熟有余，然不脫寫經(jīng)手氣。此云‘備有北海、誠懸之妙，而時濟大令’，余未敢附和也?！蓖瑯邮翘接戁w氏筆法，孫氏能堅持自己的看法很不容易。

但對《趙吳興大通閣記》孫氏的評價就高得多：“展卷光彩射人，絕對歐、虞碑碣法，雖微帶肉，而骨力圓勁，媚姿自肉中出，惟骨法令人改觀，筆縱而不肆，殆如半空擲下，起收處皆莫得端倪，點畫一一得所，不若他碑之漫排置。謂是晚年最妙筆，良然。”

這種對筆法的探究已十分深入，具有很高的學(xué)術(shù)性，是著錄中的精華。作為鑒賞的方法，其對鑒定的重要作用是不言而喻的。

（3）著錄對作品流傳的記錄是辨?zhèn)蔚膮⒖伎蚣堋?/p>

一件古代作品，如流傳有緒，往往能說明是真；傳藏不清，則易身份不明。晚明著錄中，對作品的傳承記錄多詳，提供了鑒定的參考框架。例如，爭論不休的懷素《自敘帖》真?zhèn)尉涂梢詮脑撟鞯膫鞒腥胧烛炞C。懷素《自敘帖》在宋就有三本，一為蜀中石揚休（1037—1102）本，一為馮當世（馮京1021—1094）本，一為蘇家本。其中蘇子美本的流傳最為清晰。

蘇家本《自敘帖》收藏者是耆、舜欽、泌、液等祖孫遞傳，后有杜衍、蘇轍、蔣燦等人題跋，這是宋代的情況；明初，先在徐泰家，吳寬曾借臨一通，有跋，后又傳到了徐溥家，李東陽跋云：“懷素《自敘帖》本蘇舜欽家物，前六行乃舜欽所補，見于《書譜》，而此卷正合，其為真跡無疑。然具眼者觀之，因不待此也。舊聞秘閣有石本，今不見及見。見此卷于少師謙齋徐公（溥）者再，往復(fù)披玩，不能釋手，敬識而歸之?！碧K家本經(jīng)徐溥傳其甥吳儼，再到陸完手，再歸文徵明收藏。文徵明跋《自敘帖》云：“成化間此帖藏荊門守江陰徐泰家，后歸徐文靖公，文靖沒歸吳文肅，最后為陸冢宰（陸完）所得。陸被禍遂失所傳?！逼鋵嶊懲旮锫毢?，《自敘帖》由后輩陸修保存。文徵明于嘉靖三年曾從陸修手中獲觀此帖，并將雙鉤填墨入石。此后中書舍人羅龍文托黃淳、許元復(fù)二人以千金購于文徵明（可能文是中介人），買獻嚴嵩。嚴嵩籍沒后就到了項元汴手中，董其昌曾題卷后：“懷素《自敘帖》真跡，嘉興項氏以六百金購之朱錦衣家，朱得之內(nèi)府，蓋嚴分宜物，沒入大內(nèi)后，給侯伯為月俸，朱太尉希孝旋收之。其初吳郡陸完藏也，文待詔曾摹刻停云館于世，余二十年前在槜李獲見真本?！?/p>

2月16日，水利部與浙江省人民政府在杭州簽訂《貫徹落實中央1號文件共同推進浙江水利改革發(fā)展促進浙江海洋經(jīng)濟示范區(qū)建設(shè)的合作備忘錄》。雙方將共同落實好合作備忘錄確定的各項任務(wù)，共同推進浙江水利跨越式發(fā)展。

不必多引各家著錄，也足以看出真跡流傳過程中的承遞是多么的重要。《自敘帖》是迄今為止爭議最大的墨跡，說其偽者、真者都有各自的理由，但如若留意明清的著錄，很可以證明傳世的墨跡本到底是真是假。這么看，正是有了各家的著錄，才提供了鑒定的參考框架?；蛘哒f，求購者以著錄為本，也可以買到真跡。

明代的各種著錄是隨著書畫市場的興起而出現(xiàn)的，著錄者多是地位低微的讀書人。朱存理、張丑都不是進士，汪珂玉、趙琦美等也只做過小官。他們對鑒藏活動起到了推動的作用，同時也提供了關(guān)于當時書畫市場的許多重要的信息。本文的表格雖只是著錄中的殘片散葉，但已使我們看到了當時書畫市場的一個側(cè)面。明代的著錄推動了學(xué)術(shù)研究的深入，也對清代的著錄產(chǎn)生了很好的影響。

注釋：

①本文為明清書法史國際學(xué)術(shù)研討會入選論文，并刊載于《書法》2007年第9期。

②盧輔圣主編《中國書畫全書》第八冊，上海書畫出版社，1994年版，第46頁。

③（明）沈德符《萬歷野獲編·下》，中華書局，1997年版，第654頁。

④（明）沈德符《萬歷野獲編·中》，中華書局，1997年版，第472頁。

⑤（明）沈德符《萬歷野獲編·上》，中華書局，1997年版，第214頁。

⑥（明）沈德符《萬歷野獲編·上》，中華書局，1997年版，第211頁。

⑦《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年版，第324頁。

⑧容庚《叢帖目（一）》，華正書局，1985年版，第212頁。

⑨容庚《叢帖目（一）》，華正書局，1985年版，第214頁。

⑩《歷代書法論文選續(xù)編》，上海書畫出版社，1993年版，第302頁。