摘要：本文以《論語》、《荀子》為例研究原始儒家勸學思想的發(fā)展。全文共分三部分，第一部分簡述儒家勸學思想的產(chǎn)生；第二部分分別從學習目的、學習內(nèi)容、學習態(tài)度、學習方法、教師的重要性等方面論述《論語》和《荀子》的勸學觀；第三部分主要探討勸學觀背后的人性論，并得出孔子和荀子的勸學思想是一脈相承的。

關(guān)鍵詞：《論語》；《荀子》；原始儒家；勸學思想；人性論

1.原始儒家勸學思想的產(chǎn)生

原始儒家的勸學思想孕育于西周禮崩樂壞的時代，春秋戰(zhàn)國風起云涌，表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域即為從學在官府向?qū)W在民間轉(zhuǎn)變?！案鶕?jù)《周禮》記載，學校的教師是國家官吏，前來學習受教育的對象僅限于貴族子弟?！炀土艘慌辖y(tǒng)治需要的文武兼?zhèn)涞娜瞬牛瑢葱l(wèi)西周的宗法等級制度以及鞏固政權(quán)結(jié)構(gòu)都有重要意義，在一定時期內(nèi)推動了歷史的發(fā)展?！雹俅呵飸?zhàn)國時期政治權(quán)利下移，周天子日益式微而諸侯國日漸強大，這促進了思想文化的解禁與傳播，使得新興的士人階層和平民百姓有機會接受教育。

2.原始儒家的勸學思想

學習的目的在于明德成圣。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”②是學習的宗旨，最終目的是要實現(xiàn)下學而上達的圣人境界?？鬃犹岢珜W以致用，注重知識與技能的良好對接。《荀子》中有關(guān)學習目的的敘述散布在《勸學》、《榮辱》、《性惡》、《大略》、《宥坐》中，其中“堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也”③最能體現(xiàn)明德成圣的思想。

學習內(nèi)容注重廣泛與專精并重。有關(guān)學習的內(nèi)容，《論語》有明確記載，“子以四教：文，行，忠，信。”④提倡博學廣識，“文”位列四教之首?！盾髯印分杏嘘P(guān)學習內(nèi)容的論述以《勸學》中敘述的最為詳盡，如“《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”⑤

態(tài)度在很大程度上影響高度。關(guān)于好學的態(tài)度，體現(xiàn)在三方面：一是勤奮有恒。哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡未聞好學者也。”⑥《勸學》以類比強調(diào)專一的重要性，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”⑦二是好學樂學。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”⑧理解真理不如愛好它，愛好它不如以它為快樂，樂學是學習的最高境界。三是見賢思齊。做學問不但要“擇其善者而從之，其不善者而改之”⑨還要“君子欲訥于言，而敏于行?！雹狻缎奚怼分型瑯觿駥藗円娰t思齊，“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也?！盉11

《論語》和《荀子》所涉及的學習方法如下：一是學思兼顧。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！盉12《勸學》勸導人們要知行合一，“君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢?！盉13二是溫故知新。學習需鞏固、記憶分階段，子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”B14《解蔽》也有相關(guān)論述并突出了正遷移的促進作用和負遷移的抑制作用，“人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異；異也者，同時兼知之?！盉15三是學無常師。子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”B16孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，學生不一定不如老師，懂得道理有先后，各自有專業(yè)和擅長。其四是博約結(jié)合。子曰：“君子博學于文，約之以禮?！盉17博和約是學習過程中不可分割的兩部分，廣博是專精的基礎(chǔ)，專精是廣博的升華。

教學之道的關(guān)鍵在于喚醒學生的靈魂?！皬V義上，先秦儒家主張在人際交往中，同行相處的人都可以為師，…… 狹義上，師就是以其言行來給人們做表率并且自己也安心這樣做的人”B18孔子是一位偉大的教育家，他打破了學在官府的局面，開創(chuàng)了私人辦學的先河。有教無類、因材施教、啟發(fā)誘導都是孔子提出并親身實踐的教學方法。荀子同樣重視教師的作用，在《修身》、《榮辱》、《致士》、《性惡》、《大略》等篇目中均有提及。

3.從《論語》到《荀子》——勸學觀的差異

《論語》反映了孔子的性樸論，《荀子》反映了荀子的性惡論?！翱鬃拥脑挕韵嘟曄噙h早就顯示了性樸論的傾向。”B19孔子認為人性本是一張白紙，“樸”并無好壞之分，但它含有是非善惡的傾向，于是就需要通過后天教育來循循善誘，教導人們通過求知修身進而成為風度翩翩的君子。“比較起孔子的學習思想而言，荀子的學習思想對于人的學習活動過程，進行了更加豐富而生動的描述，這是荀子發(fā)展孔子思想的表現(xiàn)之一。”B20荀子基于性惡論的勸學觀始終強調(diào)人們后天學習的必要性，并且強調(diào)后天環(huán)境與教師教導的重要性。人性本惡，必須通過后天教化引導才能實現(xiàn)遵禮守法，天下才會安定太平?？鬃赢吷非蟆叭省焙汀岸Y”，而荀子正是在“禮”的方面將孔子的思想發(fā)揚光大的。

結(jié) 語

先秦儒家的勸學思想發(fā)端于孔子，而集大成于荀子，無論在《論語》還是《荀子》中都著重強調(diào)了學習的各個方面，二者同中有異、異中有同。儒家認為學習的目的在于明德成圣，通過后天不斷修煉達到翩翩君子的高度；在學習內(nèi)容方面，除了廣泛涉獵之外一定要有所專精，因為每個人的精力有限，唯有術(shù)業(yè)專攻才可能實現(xiàn)在某一領(lǐng)域的突破；在學習態(tài)度方面要樹立正確的自我認知，并以積極樂學來實現(xiàn)學以致用；在學習方法方面，可以嘗試多樣且高效的學習方法，如學思結(jié)合、溫故知新、以師為尊、博約結(jié)合等；教師的重要性不言而喻，正是有了教師的傳授，學生才能在有限的時間里學得更多知識技能。孔子畢生追求“仁”和“禮”，而荀子正是在“禮”的方面將孔子的思想發(fā)揚光大的。

注解：

①王云云.先秦儒家學習思想研究[D].西北大學，2008，第6頁.

②④⑥⑧⑨⑩B12B14B16B17張燕嬰譯注.論語[M].北京：中華書局，2007，第2，96，70，79，95，49，18，17，299，82頁.

③⑤⑦B11B13B15荀況原著，周先進編注.荀子全本注釋[M].北京：中國文史出版社，2013，第57，26，24，31，26，330，37，57，359頁.

B18李麗麗，王凌皓.論先秦儒家的師生友朋思想[J].教育評論，2011，（8），第98頁.

B19周熾成.儒家性樸論：以孔子、荀子、董仲舒為中心[J].社會科學，2006，（10），第122頁.

B20張豈之主編.中國思想文化史[M].北京：高等教育出版社，2006，第152頁.

作者簡介：仝筱菲，女，陜西西安人，西北大學文學院碩士研究生，從事語言學及應(yīng)用語言學研究。