余躍宏

摘 要：馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)思潮對于近現(xiàn)代中國的文明演進(jìn)具有重要意義。本文主要分析了古代中國抑制科學(xué)發(fā)展思想層面的原因，以及近現(xiàn)代中國科學(xué)技術(shù)思潮的興起及其具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國近現(xiàn)代；科學(xué)思潮；興起和演化

康有為是近代中國最早使用“科學(xué)”二字的人。從此科學(xué)與民主并行于中國。雖然中國是一個(gè)具有五千年歷史的文明古國，但卻從來不是一個(gè)科技大國，一直到明清時(shí)期科學(xué)技術(shù)對文明演進(jìn)的影響仍然微乎其微。科學(xué)技術(shù)在近代中國發(fā)展緩慢的原因是什么，后來又是如何興起和演化的，研究這一問題具有重要的意義。

一、圣賢人格下造成的以善傷真是一個(gè)最重要的原因

圣賢人格作為中國人格的理想模式，不僅是中國人人格趨達(dá)的目標(biāo)，而且是評價(jià)人的行為和衡量知識的尺度。中國人的偏善性首先表現(xiàn)在知識的取向上：由于圣賢人格是一種片面道德型人格，所以做圣賢人的主要條件就是要飽讀道德文章，掌握一切處理各種人際關(guān)系的倫理規(guī)范。在古代中國，無論是自然科學(xué)知識，還是人文科學(xué)，社會科學(xué)知識，都是以政治倫理為本位。除了知識取向的偏善性之外，中國人的偏善性還表現(xiàn)在對知識的評價(jià)上：在古代小說中，我們經(jīng)?？吹接米匀滑F(xiàn)象的突變來論證重大人世變化的例子。倫理本位主義容納的內(nèi)容只能是社會人際關(guān)系，它的無限擴(kuò)大絕對不能容忍異于倫理的自然規(guī)律的獨(dú)立存在，這樣，自然規(guī)律也不可能成為人們研究的客觀對象。因此，中國古代雖然開放過燦爛的文明之花，但是純粹理性的欠缺，使得中國古代的工藝技術(shù)，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，知識學(xué)問沒有一個(gè)嚴(yán)密的合理化系統(tǒng)為基礎(chǔ)，以致最終并沒有結(jié)出現(xiàn)代文明之果。

二、中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)思潮的興起，發(fā)展和深化

根據(jù)科學(xué)思潮在中國發(fā)展的層次差別，我們可以將它分為器物的科學(xué)觀、方法論的科學(xué)觀、啟蒙的科學(xué)觀三個(gè)部分。

首先是器物的科學(xué)觀：19世紀(jì)40年代，以林則徐、魏源為代表的首批知識分子睜眼看到的世界，正是自己缺乏科學(xué)技術(shù)這一物質(zhì)事實(shí)。為抵抗列強(qiáng)侵略，近代中國引進(jìn)西方科技的歷史，發(fā)端為鴉片戰(zhàn)爭。林則徐督粵時(shí)，曾購置新式船只，并打算設(shè)廠仿照。魏源明確提出在沿海設(shè)船廠，鼓勵(lì)商民投資辦廠，即造軍用品也造民用工業(yè)產(chǎn)品，聘用法美技術(shù)人員設(shè)計(jì)操作和指導(dǎo)，中國派員跟隨學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)制造利器用以制敵的同時(shí)，又出現(xiàn)了大量介紹西方文化的著作。如林則徐的《四洲志》，汪文泰、楊炳、蕭令裕等分別編撰的《紅毛英吉利考略》、《海錄》、《英吉利記》等。在他們看來，西方近世文明之長，主要在于“器”：魏源曾說夷之長有三：一戰(zhàn)艦、二火器、三養(yǎng)兵練兵之法。在此，技與器完全混為一談。換言之，科學(xué)技術(shù)的全部就是它的實(shí)物形態(tài)。這種將“技”與“物”完全等同的觀點(diǎn)，表明魏源等人對科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特性及其內(nèi)在價(jià)值還不了解，但是作為轉(zhuǎn)型期的他們對科學(xué)技術(shù)的努力提倡，為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用做了必要的理論上的準(zhǔn)備。

其次是方法論的科學(xué)觀：第二次科學(xué)思潮的興起，是與資產(chǎn)階級改良派發(fā)起的維新變法運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。甲午戰(zhàn)爭后，面臨嚴(yán)峻的民族危機(jī)和社會危機(jī)，以康有為為代表的維新派人物之所以能夠在中國掀起一場聲勢浩大的變法運(yùn)動(dòng)，是當(dāng)時(shí)的政治變革需要與達(dá)爾文的進(jìn)化論這一科學(xué)思想武器相結(jié)合的結(jié)果。第二次科學(xué)思潮的著重點(diǎn)，不是在純粹的自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)將中國近代科學(xué)技術(shù)推向前進(jìn)，而是社會政治體制的變革以及與此密切相關(guān)的對政治科學(xué)和社會科學(xué)的宣傳。甲午戰(zhàn)爭失敗后，人們不再局限于造船制炮等洋務(wù)實(shí)業(yè)，而是思考著以什么方式來把握必然之理和因果關(guān)系?？茖W(xué)內(nèi)涵得以提升，意味著它開始改變的不僅是對象物，而且是認(rèn)識主體本身即人。

最后是啟蒙科學(xué)觀：五四科學(xué)思潮的興起，則是第二次科學(xué)思想輸入的直接繼承和發(fā)展?？茖W(xué)不僅作為一種具體知識，更是一種價(jià)值規(guī)范體系?？茖W(xué)方法、精神作為人的信仰，解決了人一切身心、社會和人生觀諸問題?？茖W(xué)開始全面沖擊封建傳統(tǒng)，具有了啟蒙的意義，我們稱第三次科學(xué)思潮為啟蒙的科學(xué)觀。

三、在這里值得一提的是20年代的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)

1923 年著名的“科玄論戰(zhàn)” 的本質(zhì)在于“科學(xué)”與“形而上學(xué)”之爭。1920年梁啟超從歐洲游歷回國后，發(fā)表的《歐游心影錄》一書，記述了他的耳睹目聞，證明西方物質(zhì)文明已經(jīng)破產(chǎn)，必須用東方精神去拯救。緊隨著梁啟超之后向西洋物質(zhì)文明開炮的是梁漱溟。1921年，他出版了曾轟動(dòng)一時(shí)的《東西文化及其哲學(xué)》一書。由于此時(shí)的東方文化派已經(jīng)不在新舊調(diào)和上做文章，而是通過批評西方文化的弊病，標(biāo)榜東方文化的優(yōu)越性，以達(dá)到徹底否定新文化的目的。因而對東方文化派持批評態(tài)度的人們中發(fā)生了分化：胡適、吳稚暉等人仍堅(jiān)持全盤學(xué)習(xí)西方文化的觀點(diǎn)；以李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的馬克思主義者則在新的歷史條件下，舉起了社會主義大旗，確立了嶄新的文化觀。但是，總體來說他們保持了反對封建傳統(tǒng)文化的一致性。緊接著論戰(zhàn)的中心又轉(zhuǎn)回到“科學(xué)人生觀”問題上，實(shí)際上這是東西文化論戰(zhàn)的繼續(xù)。張君勱、梁啟超是玄學(xué)派的主角，丁文江、胡適、吳稚暉等代表科學(xué)派。張君勱認(rèn)為：科學(xué)為客觀的，人生觀為主觀的，“科學(xué)是外在的物質(zhì)文明”，人生觀是“直覺的”，“自由意志的”，“出于良心之自動(dòng)”的“唯有追求諸己”的精神文明。向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的陳獨(dú)秀則認(rèn)為只說“科學(xué)的人生觀”如何完滿美好，并不能解決問題?？茖W(xué)作為理性主義的產(chǎn)物，必須能夠?qū)Ψ抢硇缘念I(lǐng)域做出令人信服的解釋才能“說明科學(xué)對于一切人生觀的威權(quán)。”這樣，才能真正樹立科學(xué)的人生觀的權(quán)威，才能徹底戰(zhàn)勝玄學(xué)派，“方能使玄學(xué)鬼無路可走?！碑?dāng)然這個(gè)“科學(xué)”，在陳獨(dú)秀看來，只能是馬克思主義的唯物史觀。因而，科玄論戰(zhàn)之后，馬克思主義在青年中得到較論戰(zhàn)前更為廣泛的傳播，馬克思主義日益作為科學(xué)為人們所理解，接受和信仰，并很快取代了上代人所崇奉信仰的進(jìn)化論。

四、科學(xué)思潮興起的具體的表現(xiàn)

科學(xué)思潮的風(fēng)起云涌必然表現(xiàn)為科學(xué)刊物的出版和教育機(jī)構(gòu)的建立、完善，當(dāng)時(shí)科學(xué)刊物出版物數(shù)量極多，有人估計(jì)當(dāng)時(shí)在書市能得到的有400種。19世紀(jì)初的《學(xué)藝》和《少年中國》是其中較具影響的宣傳科學(xué)主義的雜志。中國科學(xué)社，由原本在康奈爾大學(xué)的中國學(xué)生組成，為了普及科學(xué)精神，創(chuàng)辦了《科學(xué)》刊物，該刊物以發(fā)表一系列有關(guān)科學(xué)的專業(yè)文章為宗旨。該社出版的《科學(xué)總論》中的篇名具有濃厚的科學(xué)氣息，比如科學(xué)的精神，科學(xué)的方法，科學(xué)與教育，科學(xué)與道德，科學(xué)的人生觀等等。（作者單位：廈門大學(xué)）

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