蔣裕冬

摘 要：民族法學(xué)作為社會(huì)主義法制體系的重要組成部分，它的發(fā)展與前途對(duì)與我國(guó)社會(huì)主義法制的建設(shè)與完善具有十分重要的意義。特別是近年來(lái)各大高等院校紛紛開(kāi)設(shè)民族法學(xué)學(xué)科，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的碩士研究生和博士研究生，這不僅對(duì)民族法學(xué)的發(fā)展影響甚大，而且對(duì)進(jìn)一步完善社會(huì)主義法制具有重要意義。與此同時(shí)，民族法制思想、少數(shù)民族法制史、少數(shù)民族習(xí)慣法得到了較為徹底的研究，但民族法學(xué)教育在我國(guó)起步晚，仍然存在著一些亟須解決和研究的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：民族法學(xué)；發(fā)展方向；深遠(yuǎn)意義

一、前言

早在多年以前，中國(guó)法學(xué)界就對(duì)“民族法學(xué)”的學(xué)科性問(wèn)題進(jìn)行了激烈的討論。很多學(xué)者認(rèn)為，“民族法學(xué)”不能歸為傳統(tǒng)的法學(xué)領(lǐng)域，理由在于，“民族法學(xué)”多以研究少數(shù)民族地區(qū)“法制史”著稱，所以，“民族法學(xué)”應(yīng)當(dāng)歸入歷史學(xué)的研究范疇。筆者認(rèn)為，這樣的結(jié)論有失偏頗。

二、關(guān)于我國(guó)民族法學(xué)的定位

傳統(tǒng)的法學(xué)學(xué)科下，中國(guó)法制史同樣以研究中國(guó)古代法律思想、法律制度變遷、古代習(xí)慣法著稱。所以，即使“民族法學(xué)”不能成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它也不應(yīng)該歸入“歷史學(xué)”的范疇?！懊褡宸▽W(xué)”仍然是“中國(guó)法制史”領(lǐng)域中的研究方向。中國(guó)是多民族締造的國(guó)家，法律作為多民族國(guó)家的文化現(xiàn)象，固然也是有各個(gè)民族共同塑造的。

所以，按照這樣的研究進(jìn)路，民族法學(xué)當(dāng)之無(wú)愧地成為我國(guó)法學(xué)研究的組成部分。當(dāng)然，近年來(lái)“民族法學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科也逐漸得到法學(xué)界一些人士的認(rèn)同。特別是2004年以來(lái)，各大高等院校相繼開(kāi)設(shè)民族法學(xué)碩士研究生、博士研究生學(xué)位點(diǎn)，這就是最有力的證明。

三、民族法學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)

只有在解決了“民族法學(xué)”學(xué)科性問(wèn)題的前提下，才能進(jìn)一步探討“民族法學(xué)”學(xué)科的特點(diǎn)。

（一）它與特定的少數(shù)民族相聯(lián)系

如前所述，民族法學(xué)以研究少數(shù)民族法律思想、法制史、習(xí)慣法為重點(diǎn)。因此，這就必然要與特定少數(shù)民族當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗文化以及民族心理特點(diǎn)相聯(lián)系。例如，藏巴汗時(shí)期的《十六法典》就是與當(dāng)時(shí)西藏地方政治、文化等實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。

（二）少數(shù)民族習(xí)慣或習(xí)慣法與中國(guó)社會(huì)主義法制的沖突與融合

中國(guó)的法制建設(shè)的建設(shè)離不開(kāi)少數(shù)民族法制，少數(shù)民族法制的發(fā)展與完善同樣也離不開(kāi)中國(guó)法制的支撐。職是之故，開(kāi)展對(duì)少數(shù)民族法制的研究也就自然成為中國(guó)法制的應(yīng)有之義。但必須清楚地認(rèn)識(shí)到：少數(shù)民族的法制是與特定的少數(shù)民族地域、心理相聯(lián)系的，所以它具有自身的特殊性。正是這樣的特殊性才與作為國(guó)家意義層面的法相沖突，其主要表現(xiàn)在：少數(shù)民族習(xí)慣法與刑法、民法、行政法等方面的沖突。

需要客觀地意識(shí)到的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)法律思想中，確實(shí)有一些落后的、必然要被歷史所淘汰的、不為社會(huì)主義法制文明所接受的因素。一方面要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣（習(xí)慣也是少數(shù)民族法制的重要組成部分），另一方面要維護(hù)維護(hù)社會(huì)主義法治國(guó)家法律制度的統(tǒng)一和權(quán)威，這就使得少數(shù)民族習(xí)慣或習(xí)慣法與國(guó)家層面的法有沖突的一面。但少數(shù)民族習(xí)慣法中也有諸多對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有積極意義的因素。例如生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，1618年，藏巴汗在建立“噶瑪政權(quán)”后，解決了許多社會(huì)問(wèn)題，其中就有“平時(shí)注重封山禁河”的規(guī)定。這些積極因素與落后因素，使得民族法學(xué)的研究變得復(fù)雜，但也為少數(shù)民族習(xí)慣或習(xí)慣法與社會(huì)主義法制的統(tǒng)一找到了融合的平衡點(diǎn)。

四、民族法學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域

（一）少數(shù)民族法律思想

法律思想不是憑空產(chǎn)生的，它是特定時(shí)代其它社會(huì)因素在法律層面的反映。以西藏地方少數(shù)民族習(xí)慣法來(lái)看，各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者都把法律作為統(tǒng)治社會(huì)的有效工具，為緩和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人與人的矛盾，立法者通過(guò)法律（暫不考慮這些法律條文的合理性與合法性）的形式規(guī)定了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的行為模式。而這些法律條文中包含有大量的本土思想、特權(quán)思想、政治思想、神權(quán)思想。所以，這些思想共同構(gòu)成了少數(shù)民族法律思想體系。通過(guò)對(duì)這些法律思想的研究可以放大少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等狀況。

（二）少數(shù)民族法制史

少數(shù)民族法制史以少數(shù)民族地區(qū)各個(gè)政權(quán)時(shí)期的法律及王朝更替后的法律變遷為研究重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族法制史的研究，一方面可以學(xué)習(xí)少數(shù)民族各政權(quán)時(shí)期的法律思想、法律內(nèi)容、政治制度變遷的背景和原因；另一方面，也是進(jìn)一步發(fā)展和完善少數(shù)民族法制史和中國(guó)法制史的需要。

鑒于于少數(shù)民族法制史與中國(guó)法制史之間的辯證關(guān)系，對(duì)少數(shù)民族法制史的研究就顯得尤為重要。

由于少數(shù)民族法律思想和少數(shù)民族法制史如此重要，這就使得民族法學(xué)的莘莘學(xué)子不得不把其作為研究的重點(diǎn)。但這并不意味著少數(shù)民族習(xí)慣法和民族區(qū)域自治法得闕如。

五、對(duì)民族法學(xué)發(fā)展方向的探討

（一）開(kāi)展雙語(yǔ)模式

這里所提及的“雙語(yǔ)”是指“少數(shù)民族語(yǔ)言”和“漢語(yǔ)”的結(jié)合。開(kāi)展雙語(yǔ)的目的，原因有二：

首先，民族法學(xué)以少數(shù)民族相關(guān)法律因素為研究對(duì)象，語(yǔ)言作為法律的載體和表現(xiàn)形式，不同和民族語(yǔ)言表達(dá)往往蘊(yùn)含著相異的思想，通過(guò)對(duì)“少數(shù)民族語(yǔ)言”的掌握，可以發(fā)掘、探尋少數(shù)民族法律內(nèi)容的“原始思想”，從而掌握法律內(nèi)容的歷史由來(lái)、變遷。

其次，這是為培養(yǎng)精通“少數(shù)民族語(yǔ)言”和“漢語(yǔ)”的法律實(shí)務(wù)人才的需要。以西藏大學(xué)政法學(xué)院為例，近年來(lái)西藏大學(xué)政法學(xué)院一直在為全面而有效實(shí)現(xiàn)“藏漢雙語(yǔ)”模式而努力并取得了一些令人欣慰的成就，但也面臨著諸多的挑戰(zhàn)。從中國(guó)三大訴訟法的有關(guān)規(guī)定來(lái)看，都明確而具體地提出“公民有使用自己本民族語(yǔ)言文字進(jìn)行訴訟的權(quán)利?！痹趯?shí)踐中，少數(shù)民族地區(qū)的公民在訴訟中使用自己本民族的語(yǔ)言進(jìn)行起訴、答辯、辯論、陳述等情況并不少見(jiàn)。然而現(xiàn)實(shí)情況確是，在一些漢族法官、檢察官不精通少數(shù)民族語(yǔ)言的情況下，必須要借助翻譯人員才能明白雙方當(dāng)事人的表達(dá)。這其中的弊端是顯而易見(jiàn)的。一方面，法官在訴訟中的中立地位受到影響。在要借助翻譯人員才能明白當(dāng)事人意思的情況下，很難保證翻譯人員是在客觀地陳述其語(yǔ)言而沒(méi)有摻雜自己的主觀意見(jiàn)，這對(duì)法官作出公正、符合客觀實(shí)際的裁判有著至關(guān)重要的影響。再次，培養(yǎng)精通“雙語(yǔ)”法律實(shí)務(wù)人才有利于提高訴訟的效率和質(zhì)量。如果法官、檢察官無(wú)需經(jīng)過(guò)翻譯人員而能在第一時(shí)間明白當(dāng)事人的語(yǔ)言，這對(duì)于提高訴訟的效率和質(zhì)量有著明顯的作用。

（二）注重社會(huì)調(diào)查方法的培養(yǎng)

社會(huì)調(diào)查方法的實(shí)踐性很強(qiáng)，它要求調(diào)查者掌握與之相關(guān)的調(diào)查方法，并對(duì)收集到的信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)、整理，最后得出對(duì)自己的研究有幫助的信息。民族法學(xué)的人才應(yīng)該掌握的基本技能是到少數(shù)民族地區(qū)乃至偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究得到研究素材。

民族法學(xué)的人才不應(yīng)該僅將目光停留在既有的信息上面，民族法學(xué)的相關(guān)課程仍然有許多還沒(méi)有別發(fā)掘的研究方向（特別是在少數(shù)民族習(xí)慣法方面），要去發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)這些“遺珠”，掌握社會(huì)調(diào)查方法是大前提。

六、民族法學(xué)的深遠(yuǎn)意義

民族法學(xué)長(zhǎng)期被許多高等院校所忽視，甚至被許多法學(xué)院所忽視，而民族法學(xué)卻有著十分深遠(yuǎn)的意義。民族地域分布在很大程度上決定民族文化、心理。少數(shù)民族大多分布在地里位置偏離的地方，但在中原漢文化的影響下少數(shù)民族的法律文化表現(xiàn)為本民族法律思想與中原法律思想的交融。正是這其中的“交集”成為中華民族大家庭的精神紐帶。

七、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言方面有不同、服裝方面有差異，這是少數(shù)民族的特點(diǎn)，但在精神層面上我們有著共同處。這些精神層面的認(rèn)同感是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵所在。（作者單位：西藏大學(xué)政法學(xué)院）

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