宋 眉

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論“越女紅”的審美特征及其在當下的傳承與發(fā)展?

宋 眉

摘要：“越女紅”作為一種特殊的文化載體，既是對越地文化的呈現(xiàn)，也是對女性社會存在與造物實踐的反映。因此，唯有從客觀文化語境和主體文化實踐兩個維度來考察，才能對之進行全面的闡釋，對其審美特征作出準確的把握，而這種特征在當代文化語境下的價值同樣值得探究。

關(guān)鍵詞：“越女紅”；審美特征；地域?qū)徝牢幕?；女性智?/p>

?本文系浙江省文化廳2014-2015年度文化科研項目《基于“越文化”特色的當代浙江女紅設(shè)計創(chuàng)新研究》成果。（立項文號：浙文產(chǎn)［2015］12號）

“女紅”原指局限于家庭范圍內(nèi)的絲棉紡織、刺繡、縫紉等手工藝，其物質(zhì)載體為衣、帽、鞋、飾物等生活用品。作為一種特殊的文化載體，它不僅以器物功能滿足主體的實用需求，還以其豐富的審美實踐凸顯出對主體審美情感的滿足，因此成為一種審美文化的產(chǎn)物。作為在特定審美生態(tài)環(huán)境中生長的文化有機體，“越女紅”不僅體現(xiàn)了個體、群體在越地社會生態(tài)中的歷史實踐，體現(xiàn)出個體、群體生動、真實的社會存在，呈現(xiàn)出個體與集體的融合、個性自由與社會認同的融合，可堪社會歷史與女性存在的文化縮影；從地域?qū)徝牢幕慕嵌瓤?，“越女紅”更是對越地文化的書寫——從女性造物角度的獨特書寫。

從目前的女紅研究來看，尚無對“越女紅”的專門研究，或是從某一地方工藝美術(shù)類別進行具體研究，或是以兩浙文化、江南文化為視角進行籠統(tǒng)的描述，相對忽視其與吳地女紅之間的差異，不利于對“越女紅”地域特色與審美特征的考察，以及對我國女紅文化脈系的梳理、對其文化藝術(shù)價值的全面發(fā)掘；而目前對隸屬越地的女紅文化的探討，也多局限于門類工藝美術(shù)，同樣缺乏基于地域文化特色的探索，而這正是本文研究的重點。從研究方法上看，無論對“越女紅”審美特征的剖析，還是對其在當下的傳承與創(chuàng)新機制的探討，都需要以其文化特征為根本，對這一審美文化的生成、演進作出全面客觀的把握，才能真正促使其活化與再生。從審美文化的生成要素來看，可以大致分為客觀文化語境（包括地域原初文化精神及其發(fā)展歷史）與主體的文化實踐兩個層面。事實上，兩個層面是無法分割開來的，但為了使論證更為清晰，本文暫且從這兩個層面分別來具體探討“越女紅”的審美特征。

一、客觀審美文化語境與“越女紅”審美特征的形成

1.越文化的原創(chuàng)精神與文化內(nèi)核

以地域文化加以劃分，“越女紅”主要是指生長于以寧紹平原為主體、以溫麗臺甌越文化為輔助的女紅文化。從越文化的發(fā)展歷史來看，漢代三國時，越文化在儒學(xué)浸潤下，融入了重德操、講信義等儒家價值觀念；而在南遷士族的影響下，進一步強化其自然適性之精神，最終形成了以充滿詩性的江南文化為主導(dǎo)的文化樣式。當然，從整體環(huán)境上看，浙江文化的總體特色也對越地文化有著深刻的滲透作用，如蘊含于“事功”觀念和“耕讀文化”方式中的、雅俗共賞的文化結(jié)構(gòu)（精英文化與大眾文化互融），蘊涵于“兼容并蓄、海納百川”之中的移民文化特征（本土文化與外來文化的互融）等，皆反映出其關(guān)注民生、以人為本、求真務(wù)實、輕視說教、關(guān)注細節(jié)和勇于創(chuàng)新等優(yōu)良傳統(tǒng)，而這些文化傳統(tǒng)作為越文化自身演進的機制，也促成了其工藝美術(shù)文化范式與發(fā)展規(guī)律的形成。

追根溯源，從越文化的源流和發(fā)展歷程來看，兩漢三國時期的輕悍尚武、剛烈豪俠之氣塑造了勁烈的民風(fēng)，誠如有學(xué)者指出的那樣，這種“略具原始性的質(zhì)樸、生猛的氣質(zhì)卻長期存留下來，積淀于越地文化傳統(tǒng)的演進之中”［1］。但這種“積淀”如何在越文化的演進中得以延綿，目前學(xué)界卻尚無深入的探討。在筆者看來，這一文化積淀正是以越文化原創(chuàng)精神中的本真、質(zhì)樸、注重感性等文化基因為內(nèi)核的，而這種內(nèi)核在越文化與外來文化的沖突與融合之中，成為糅合二者的關(guān)鍵因素。換言之，越文化之所以在儒學(xué)傳統(tǒng)和江南士族文化的浸染之下并未失去自身的主體性，除了地域生產(chǎn)力發(fā)展等客觀因素外，地域原創(chuàng)精神起到了決定性作用。具體而言，它通過詩性精神與本真之美、經(jīng)世致用思想與日常之美之間的糅合，為工藝美術(shù)的生存和發(fā)展提供了良好的空間，也形成了創(chuàng)造者與自然、社會之間和諧關(guān)系，而這些在“越女紅”之中得以集中體現(xiàn)。也正是基于此，至明清時期，在以杭嘉湖平原為主體的吳文化女紅主導(dǎo)江南女紅主流審美文化的歷史情境下，“越女紅”仍然能夠以自身的特色呈現(xiàn)出別樣的魅力。

2.詩性精神與本真之美

如上所述，江南士族文化被視為對越文化的一種重要補充與改造。在當代學(xué)者對江南文化的研究中，詩性精神成為一個關(guān)鍵詞，并總是與文人精英藝術(shù)的柔美飄逸、精細堅韌和唯美主義等審美特征相表里，與北方文化的渾厚、強健以及重質(zhì)輕文等審美特征形成對照。但實質(zhì)上，詩性精神的合理性更在于其與近現(xiàn)代中國大眾渴望心靈自由、追求精神解放和個體自由的理想相契合，這也在明清以來的越文化藝術(shù)中有所體現(xiàn)，再加上吳文化和越文化“同俗并土、同氣共俗”，于是在江南詩性文化和中國社會人文思潮的浸染下，越文化也形成了相近的審美文化品質(zhì)，這對浙江地域?qū)徝牢幕犯竦男纬僧a(chǎn)生了深刻的影響，使之逐漸凸顯出道法自然、天人合一等審美思想，同時也更為自覺地探索和表達個體生命價值，例如明清以來的越地工藝美術(shù)，較傳統(tǒng)更為注重情感表達，更注重對人與自然、人與社會關(guān)系的自覺探討等。但值得注意的是，這種自然適性的審美文化精神并非僅僅源自南遷士族精英文化的影響，而是與注重本真呈現(xiàn)的越文化原創(chuàng)精神相契合。對于越地工藝美術(shù)而言，它們在地域文化與詩性文化的融匯中，依然保存著自身的審美特征，并借助詩性精神為自身提供了更豐富的人文內(nèi)涵與更具藝術(shù)性的表達空間。

此外，由于區(qū)域生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡以及越地女性特殊的社會角色，使得“越女紅”以平民文化為主導(dǎo)，民間鄉(xiāng)野女紅極為發(fā)達，因而相較于以宮廷女紅和文人書齋女紅為主體的“吳女紅”，“越女紅”雖然少了些精致與文雅之美，但更呈現(xiàn)出自然、生動、質(zhì)樸、活潑的審美趨向，同時也少了些許文人藝術(shù)無法擺脫的形式觀念桎梏與“雅”的趣味束縛。例如溫州甌繡因地方交通所限，與外界交流甚少，較少受到其他地域的同類藝術(shù)或西方藝術(shù)的影響，因此不同于蘇繡等通過融入外來藝術(shù)（如中西方繪畫藝術(shù)）而改變原有審美特征、更趨精致文雅，甌繡則保持了其拙樸、天真的生活氣息［2］，可謂對越文化的原生態(tài)呈現(xiàn)。當然，越地也存在著宮廷、文人書齋女紅，而它們對越地民間鄉(xiāng)野女紅是否存在影響等問題，都是有待進一步考證的。總之，無論從越地文化傳統(tǒng)還是民間女紅的審美觀念來看，“越女紅”的地域文化屬性都是十分明確的，若與“吳女紅”相比較，以宮廷和文人書齋女紅為主體的“吳女紅”多見繁麗、驕奢、浮華、文秀，更多一些精巧和柔美；“越女紅”則多見尚務(wù)、淳樸之儉質(zhì)，更多一些清淑與陽剛。當然，浙江文化敢于冒險、重利事功的文化個性對其發(fā)展也有著一定的意義。

3.經(jīng)世致用與日常之美、藝術(shù)創(chuàng)新

如果說江南詩性文化從審美上提升了“越女紅”的文化價值，那么“實事實功、經(jīng)世致用”的浙江社會主流文化思想則是始終貫穿在其中的根本文化價值觀念。與“吳女紅”的重“工”尚“藝”有所差別，“越女紅”的平民性與本真性特質(zhì)使之鮮明體現(xiàn)出貼近平民生活與日常審美體驗的趨向。這種趨向不僅體現(xiàn)在以實用功能為主、裝飾性為輔上，還在“日常之美”這一審美特質(zhì)上呈現(xiàn)出來。事實上，“經(jīng)世致用”的價值觀深深滲透在審美文化之中，對審美觀念起著決定性的制約作用，促成“越女紅”對“日常之美”的呈現(xiàn)。例如，以祈福、納吉與倫理教化等為主要內(nèi)容的“越女紅”，并不似宮廷女紅那樣在圖案紋飾的選擇上有較多的規(guī)范，以及對圖案紋樣作過多的符號化處理，而是更凸顯創(chuàng)造性和豐富性，更敢于從日常生活中獲取題材、形象，更趨于審美情感的直接表達，在器物與圖案造型上也更不拘一格，注重對實物的意象塑造與生動概括，形象夸張質(zhì)樸，色彩搭配也同樣大膽隨性，凸顯出越地民眾的熱情以及對日常生活的審美體驗。這種直接源自本真的越地文化和質(zhì)樸的民間文化的審美范式，自然也不同于文人書齋女紅對道禪文化內(nèi)涵與清雅蘊藉的刻意追求，后者使女紅遠離實用功能而成為藝術(shù)品。

在“經(jīng)世致用”與“日常之美”審美觀念的塑造下，“越女紅”始終守持實用與審美之間的平衡，并以生活為造化之源，不斷突破成規(guī)，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出豐富的藝術(shù)樣式。此外，“經(jīng)世致用”的價值觀念還蘊含著靈動而開拓的浙江水文化特色，加上越商文化的發(fā)達，為“越女紅”的發(fā)展創(chuàng)新提供了強大的動力。例如寧波金銀彩繡在不同用途的繡品上，使用的配色亦有差別：用于喜慶祀神的金銀彩繡多使用大紅、橘黃等鮮亮、喜慶、歡快的暖色調(diào)，并配以綠色、紫色等對比色形成高純度的強烈視覺效果，與民間節(jié)慶文化和審美觀念相契合；而用于觀賞的金銀彩繡則多采用黑色、灰色、石青、赭黃、灰綠等冷色調(diào)，顯得端莊雅致，符合文人審美理念。此外，寧波金銀彩繡在20世紀60、70年代還獨創(chuàng)“仿古秀”（圖1），以極富民族傳統(tǒng)特色和深厚文化內(nèi)蘊的敦煌藻井形式、官服補子圖案以及灰暗色系呈現(xiàn)出濃郁的古意，深受海外客商的追捧。［3］誠如沈壽所言“色有定也，色之用無定”［4］，可見這用色的“無法之法”便在于對器物文化功能的發(fā)掘、對審美需求的重視、對客觀審美規(guī)律的遵循與對藝術(shù)創(chuàng)造活力的展現(xiàn)。

圖1 寧波金銀彩繡

二、女性主體與“越女紅”審美特征的定格

1.“越女紅”之于江南審美文化的建構(gòu)價值

有學(xué)者認為，中華民族的內(nèi)心深處潛藏著一個“江南元敘事”的心理結(jié)構(gòu)，它以擺脫、超越現(xiàn)實功利的詩性審美為根本內(nèi)涵，由此形成了中國文化特有的“江南情懷”，或曰“詩意江南”的詩性審美形態(tài)。［5］此外，也有學(xué)者將江南審美文化的特征定格為對詩性品格的呈現(xiàn)與不斷純化，諸如主客體的和諧統(tǒng)一、明麗的物象表現(xiàn)、細膩的情感表達、自由的個性抒發(fā)等藝術(shù)特點，認為這些特點體現(xiàn)了對“教化”、“載道”等政治倫理規(guī)范的超越以及與道禪哲學(xué)美學(xué)思想的結(jié)合。［6］從某種程度上說，上述品質(zhì)借由文人藝術(shù)觀念的影響，的確在吳越工藝美術(shù)中得到了呈現(xiàn)。但值得注意的是，這種以江南士人為主體的“元敘事”話語，并不能完整地與吳越審美文化結(jié)構(gòu)對接，同時也遮蔽了地域特征以及同樣作為江南文化主體的女性審美文化特征，而這些正是“越女紅”對江南審美文化的構(gòu)建價值所在。

事實上，對于身處政治、道德倫理束縛以及日常生活實踐之中的女性來說，江南文化賦予她們的并非高深的哲學(xué)思想與超越的藝術(shù)精神，而是在地域文化、民風(fēng)民俗、社會角色的陶煉中形成的精細堅韌、自然適性；而女性賦予江南審美文化的亦不是哲學(xué)與美學(xué)意義上的“性靈”或“寧靜致遠”，而是其獨具的生存智慧、審美情感與儒道思想的融匯?！霸脚t”一方面展現(xiàn)出對社會道德倫理觀念的遵循，另一面也呈現(xiàn)出對個體自由的期盼以及女性的看護、和解、智慧、行善等深層人格與心靈境界，因而其創(chuàng)造的作品顯現(xiàn)出深厚廣博的文化價值，某些作品盡管也呈現(xiàn)出類似文人審美趨向的、柔美飄逸和浪漫、唯美主義的審美氣質(zhì)，但全然無刻意造作之氣，在文化內(nèi)涵和精神上指向的是女性獨有的生態(tài)際遇與生存智慧。此外，地域?qū)徝牢幕苍凇霸脚t”中得到了鮮明的呈現(xiàn)，如余姚繡花鞋（圖2）以當?shù)厮募净ɑ転橹饕獔D案，其所用的紅綠黃三色線（俗稱“余姚三彩花線”）也極具地方特色。與此同時，“越女紅”也不乏對越地民間圖騰、宗教信仰、民俗文化等的符號化呈現(xiàn)，這些都使得對女紅文化的認知需要突破“江南”或“吳越”文化格局，真正立足地域文化來加以觀照。

圖2 余姚繡花鞋

2.對女性社會生態(tài)的全面呈現(xiàn)

在越地，女紅不僅是對家用的滿足，還是重要的社會生產(chǎn)力，寧海前童的族譜中就記載著不少靠女人紡織而使一個經(jīng)濟貧困的家庭扭轉(zhuǎn)生機的事例。如前面所述，“越女紅”的創(chuàng)造過程主要體現(xiàn)為廣大民間女性的日用造物活動，因此能夠真實地反映出女性的社會生存狀態(tài)，而這種社會生態(tài)促成了“越女紅”的審美特點的最終面貌。一方面，它最為廣泛地借助“器物”實現(xiàn)了百姓日用功能，并在這種實用功能之中最大限度地呈現(xiàn)出女性主體對生活的日常經(jīng)驗與審美感悟，例如在題材上的多樣化（除了慣用的如意、麒麟、百鳥、梅蘭竹菊、福祿壽等題材外，還納入了蝴蝶、蟲魚、瓜果乃至典故人物等更具現(xiàn)實生活氣息的各類題材）、造型的豐富性（在整體形制與圖案上對現(xiàn)實生活物象的生動塑造）、色彩上對自然物象的模仿（如“棗紅”、“天藍”、“蛋青”、“蔥白”、“魚肚白”）等，呈現(xiàn)出“越女紅”對日常生活進行審美化的巨大創(chuàng)造力。也正因為如此，“越女紅”對江南審美文化的建構(gòu)是極富生活特色的，也是文人藝術(shù)或書齋女紅等所無法替代的。

另一面，正如寧波民間流傳一句老話：“不要問我家中妻，只要看我身上衣”，女性的社會存在價值通過勤勞、賢惠等美德得以呈現(xiàn)。越地女子自幼在娘家閨房里開始學(xué)習(xí)女紅，女紅技藝與審美范式在母女婆媳、心手之間代代相傳，精細的女紅不僅在四鄉(xiāng)八村受到傳頌，更在方寸之間展現(xiàn)著女性的蕙質(zhì)蘭心。因此，女紅展現(xiàn)的不僅是在男權(quán)社會和封建社會主流思想約制下的中國女性倫理道德觀念，或是對女性主體性格、人格特質(zhì)的由外而內(nèi)的形塑，同時也是對女性社會角色意識和生命情感的積極表達，是對女性審美文化的獨特表征。

3.對女性智慧與生命意志的積極表達

審美文化是對審美主體文化實踐規(guī)律的完整呈現(xiàn)，因而女性主體特有的審美定勢自然是構(gòu)成女紅審美特點的要素之一。首先，“越女紅”體現(xiàn)出女性與自然環(huán)境之間深沉而緊密的情感關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為對客觀物象自在生命的體悟，并能夠?qū)⒅黧w生命與之融合，表達對生活的熱愛與對生命的渴望。以裝飾性的甌繡為例（圖3），創(chuàng)造者通過對自然花木、鳥獸標本等長期的觀摩，展現(xiàn)出極為寫實的藝術(shù)風(fēng)貌。他們在對實物進行直接摹寫的基礎(chǔ)上，注重明暗空間變化、色相明度對比等，以便在增強紋樣的層次感和立體感；其色彩不僅追求真實性，而且能夠表達出創(chuàng)作者對生活的熱愛之情。［7］在藝術(shù)手法上，“越女紅”既注重真實刻畫，也注重藝術(shù)性的夸張表現(xiàn)，在構(gòu)圖上則表現(xiàn)為自然與動物、人物形象的穿插、交織以及自由開放式的組合布局，以內(nèi)在的“散文式”敘事呈現(xiàn)出女性審美文化的詩性品質(zhì)，而在色彩上除了生活化以外，也注重情感表達的直接性（如實用性的甌繡慣于用鮮艷的色彩）。這種體驗方式與藝術(shù)話語呈現(xiàn)出深刻的女性生命觀，而在表象上則與道家思想有著異曲同工之妙。

其次，如前面所述，“越女紅”在意識形態(tài)表達上相對自由，在內(nèi)容上映射著極為豐富的生活現(xiàn)實，這就決定了其表意模式——在內(nèi)容上更能反映生命本真，在表達方式上更為直接（當然，這種直接是相對于其他藝術(shù)形態(tài)而言的，從整體上看，女紅的表意模式仍舊是含蓄、隱晦的）。例如，平民女性多以象征手法來表達自身對美滿婚姻甚至理想配偶的期望，而這豐富的內(nèi)心情感世界與生活愿景都隱藏在繡品形象之中，如圖4肚兜上表現(xiàn)的民間英雄人物，除了呈現(xiàn)儒家忠義觀念之外，也在某種程度上曲折地傳達了女性對男性的審美態(tài)度。

圖3 溫州鷗甌繡作品

圖4 肚兜

三、在當代審美文化語境下的傳承與發(fā)展

在當下，“越女紅”作為一個積淀著豐厚的地域文化精神的有機生命體，已經(jīng)借助我省文化產(chǎn)業(yè)和設(shè)計產(chǎn)業(yè)獲得了一定的發(fā)展，同時借助非遺平臺獲得了有效的保護，但是“越女紅”的真正活化仍有待深入發(fā)掘其意象符號體系和審美特征中蘊含的文化價值以及強大的生命力，使之真正融入當代審美文化語境，而非僅僅依靠對女紅表層形式符號的簡單復(fù)制或是對女紅生產(chǎn)過程的原生態(tài)保護。

1.對地域?qū)徝牢幕膫鞒信c發(fā)展

當下“越女紅”多借助服飾設(shè)計產(chǎn)業(yè)與旅游、博物館等文化產(chǎn)業(yè)獲得傳承和發(fā)展，但對于如何充分體現(xiàn)越地文化特色仍缺乏系統(tǒng)的探討，大量的女紅產(chǎn)品在功能上仍處于對某些品類的簡單化重復(fù)，在藝術(shù)形式上仍處于對某些符號的簡單挪用和拼接，缺乏文化層面的深入拓展，不利于當代女紅的可持續(xù)性發(fā)展以及向文化產(chǎn)品的良性轉(zhuǎn)化。一方面，“越女紅”需要充分挖掘越地民間豐富的審美文化資源，在器物功能、造型、材質(zhì)、圖案紋飾等方面突出地域文化特色，在題材、主題選擇上要凸顯并整合越地服飾文化、民間宗教信仰以及文學(xué)戲曲、建筑雕刻等民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢；另一面，要深入挖掘越文化內(nèi)蘊，并對這種內(nèi)蘊作出富有時代精神的闡釋，這不僅體現(xiàn)在對女紅符號的提煉上，還體現(xiàn)在對越文化“實事實功、經(jīng)世致用”主流文化思想以及“越女紅”注重日常之美的特色的傳承與發(fā)展上，這些都成為確定女紅設(shè)計主題的文化之根，也是其獲得真正意義上的傳承與拓展的保障。

自覺關(guān)注和反映社會現(xiàn)實生活是越文化的積極價值，也是越地工藝美術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如，越地夾纈被面中的紋飾，在建國之初便突破了傳統(tǒng)單純的吉祥祈福題材，自覺表現(xiàn)工農(nóng)兵學(xué)商等主題內(nèi)容，將梅花、菊花與稻穗、飛機等題材進行融合，具有明顯的時代特征，［8］而這種現(xiàn)象在“越女紅”中也應(yīng)存在，只是目前尚待考證。與此同時，基于“實事實功、經(jīng)世致用”文化思想的影響，越地工藝美術(shù)都能在功能、造型、色彩、材質(zhì)、工藝上不斷探索實踐，在品質(zhì)上精益求精，不斷開創(chuàng)符合當代大眾物質(zhì)生活需求與審美需求的新樣式，這同樣是“越女紅”需要承繼和發(fā)展的文脈。此外，“越女紅”注重日常之美的特色在當代大眾生活審美化的語境下也具有廣闊的傳承與發(fā)展空間。簡言之，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)到文化產(chǎn)品的合理轉(zhuǎn)變依賴于各方面因素的綜合作用，地域?qū)徝牢幕膫鞒信c發(fā)展也絕不僅僅是對某種文化符號的簡單挪用或拼接，而是涉及到手工制作與機器生產(chǎn)、設(shè)計觀念與傳統(tǒng)文化、自由創(chuàng)作與市場銷售等多元相關(guān)要素之間的融合，有待于設(shè)計師、手工藝人、相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者、經(jīng)營者們乃至地方政府的共同探索。

2.對女性文化與智慧的傳承與發(fā)展

從目前學(xué)界的相關(guān)研究來看，多是從設(shè)計學(xué)或經(jīng)濟學(xué)角度來探討女紅這一傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當下的藝術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化策略，相較于這種注重實效的研究模式來說，從社會學(xué)、人類文化研究等角度來對之進行宏觀觀照和微觀調(diào)研的探究尚不多見，而從女性這一創(chuàng)作和使用主體的角度進行的專門研究，仍處于起步階段。事實上，這種研究對女紅而言極為重要。長期以來，在中國以男性為中心、以封建道德倫理制度為女性文化思想核心的語境下，女性及其創(chuàng)造之物的重要價值往往被遮蔽或誤讀；而在現(xiàn)當代社會的單一性、標準化的整體發(fā)展模式下，各個重要社會文化（包括設(shè)計藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究）領(lǐng)域中的男性中心影響、話語霸權(quán)仍是不可否認的現(xiàn)實，這使得無論從揭示女性文化之本來面目、或是建構(gòu)各種領(lǐng)域中的女性話語來說，對女性文化的關(guān)注都是必要而迫切的，而諸如女紅這類生動的女性造物實踐更是珍貴的社會文本。

對于女紅的手工細作，研究者們多關(guān)注其對當代工業(yè)文明的批判作用以及對物質(zhì)消費中的精神缺失的彌合作用，事實上其中蘊含的對身體的關(guān)注，本身就形成了對源自西方的、現(xiàn)代文化身心二元論思維方式的反抗（也是對男性中心、理性思維的反抗），與此同時也呈現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)道家文化的融匯；女紅的審美體驗?zāi)Ｊ脚c意象符號建構(gòu)方式，同樣深刻而鮮明地標識著女性智慧——不同于男性文化的女性認知和理解世界的方式：細膩的情感、強烈的感性色彩、對自然的關(guān)注、對社會發(fā)展、人類生存狀態(tài)以及生活細微之處的敏銳感知等，而這種女性文化及智慧在當代人類文明以及審美文化語境下都具有巨大的發(fā)展空間和生命力。在當代工業(yè)技術(shù)以程序、規(guī)范和標準來消解個體的智慧與情感時，這種文化與智慧也正契合了手工技藝所蘊含的人的生理性、社會性價值以及以此為核心形成的手工藝之文脈，因此更為鮮明地揭示出工藝美術(shù)的當代價值。在后現(xiàn)代主義和消費文化語境下，手工藝表面上開始與具體的生活疏離，甚至成為一種自我表達或娛樂消費的途徑，但實質(zhì)上實踐著對人類存在狀態(tài)的更為自由、本真的書寫，也更有利于女性審美意識的發(fā)掘，倘若女紅文化能夠以此為契機，與創(chuàng)意文化、時尚文化、休閑文化等進行更好的融合，便能夠成為建構(gòu)我省地域文化的重要力量。

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（責(zé)任編輯：黃向苗）

Aesthetic Characteristics of“Female Needle Craft in Yue Culture”and Its Contemporary Inheritance and Development

SONG Mei

Abstract：As a special cultural carrier，“female needle craft in Yue culture”is not only the presentation of the Yue culture，but also the reflection of female social existance and creation practice. Therefore，only from the two dimensions，namely the objective cultural context and cultural practice of main body to study it，can we carry out a comprehensive interpretation and make an accurate grasp of its aesthetic characteristics. What's more，the value of these characteristics in the contemporary cultural context is worth exploring.

Key words：“female needle craft in Yue culture”；aesthetic characteristics；regional aesthetic culture；female wisdom

中圖分類號：J523. 6

文獻標識碼：A

收稿日期：2015-06-20

作者簡介：宋眉（1978— ），女，湖北沙市人，浙江科技學(xué)院副教授，博士，主要從事藝術(shù)學(xué)理論研究。（杭州310023）