淵默

墨子這個(gè)人很有意思，凡是當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的思想，他都要“非”掉。當(dāng)時(shí)諸侯間爭戰(zhàn)劇烈，他就“非攻”；當(dāng)時(shí)儒家在社會(huì)上是顯學(xué)，他就要“非儒”；當(dāng)時(shí)社會(huì)流行“命運(yùn)”觀念，他就要“非命”。我感覺諸子百家中，墨子是一個(gè)特別有熱血，也特別有正義感的人。他老是喜歡和當(dāng)時(shí)的流行思想唱反調(diào)，這大約也是俠客的本性使然。墨家，本身就是“俠”嘛！

墨子的三篇《非命》在我看來有重要價(jià)值。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平很低，人們還認(rèn)識(shí)不到偶然性中的必然性。人們被各種偶然現(xiàn)象所迷惑，不能看到其背后的必然性，因此產(chǎn)生命運(yùn)觀念?！读凶印ちγ分姓f：“不知所以然而然，命也。”這個(gè)說法是很有代表性的。因?yàn)椴荒芙忉屌既滑F(xiàn)象背后蘊(yùn)含的必然因素，所以只好歸結(jié)于命運(yùn)。所以《列子·力命》中又說：“日去日來，孰能知其故，皆命也夫?！币恍┦虑?，說不清楚，只好說，這是“命”??！墨子生活的時(shí)代，命運(yùn)觀念肯定非常流行，大家都相信命運(yùn)，《非命》中引用這些人的觀點(diǎn)，是：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命，雖強(qiáng)勁，何益哉？”

對于天命論，墨子給予了強(qiáng)有力的反擊。墨子的反擊，在我看來，是光輝四射的。他說：“天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有‘命哉？”同樣的國家，同樣的人民，放到湯武的手中，就天下大治，放到桀紂的手中，就天下大亂，怎么能說有命運(yùn)的觀念呢？這完全是人為的原因嘛。墨子非命，重力，一清二楚。

力與命，是完全相對的兩個(gè)概念。墨子非命，就弘揚(yáng)人力，弘揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性。實(shí)際上，墨子無非要告訴人們，命運(yùn)，掌握在自己的手中。國家如此，個(gè)人亦然。自然，墨子更多是從國家的層面來強(qiáng)調(diào)“力”，也就是“人為”的價(jià)值。我們知道，墨子是個(gè)功利主義者，他的思想，是與“利”息息相關(guān)的。但墨子所言“利”，是天下之公利，這體現(xiàn)了墨子博大的情懷。興天下之公利，在“力”不在“命”，這一點(diǎn)，墨子是旗幟鮮明的。他說：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂；強(qiáng)必寧，不強(qiáng)必危，故不敢怠倦?！边@一點(diǎn)，與《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想是一脈相承的。除了王公大人，墨子還列舉了卿大夫、農(nóng)夫、婦人，指出所有這些人之所以勤苦不倦地勞作，目的都是為了求得國家富強(qiáng)、人民富足。國家富強(qiáng)了，人民富足了，社會(huì)才能安寧，人民才能安居樂業(yè)。這一切，都是“力”的結(jié)果，不是“命”的安排。不用“力”去追求，等著天上掉餡餅，那是癡人說夢。墨子重“力”非“命”，追求國家的富強(qiáng)，對于今天中華民族的崛起，我覺得有至關(guān)重要的價(jià)值。

墨子嚴(yán)厲批判了“天命論”思想，認(rèn)為那是“暴人之道”。因?yàn)橄嘈琶\(yùn)，所以什么都不做，窮民一味游手好閑，貴族一味驕奢淫逸，其結(jié)果，用墨子的話說，“今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財(cái)用不足。上無以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應(yīng)待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強(qiáng)執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！”

需要特別指出的是，“命”這個(gè)玩意兒，一直糾纏著中國人。孔子在他那個(gè)時(shí)代，因?yàn)檎f不清楚，所以“子罕言利與命與仁”（《論語·子罕》）?？鬃硬恢鲃?dòng)討論“命”的話題，一是說不清楚，二是隱隱覺得，可能有這么個(gè)東西在影響著人，只是不便明言罷了。但是，孔子也許在潛意識(shí)中覺得有“命”這一個(gè)東西，但他是不會(huì)受制于這個(gè)東西的。要不然，孔子不會(huì)“知其不可而為之”的。道家的莊子，大談“命”的話題，我們知道那著名的觀點(diǎn)：“知其不可奈何而安之若命。”我總覺得，道家是要給人找退路，所以消極中，還是有積極的亮色的。在那個(gè)戰(zhàn)爭殺伐不斷的時(shí)代，人，有時(shí)候完全是身不由己的，不安于命運(yùn)的殘酷，又能如何？但是，比起道家的為人找退路，墨子卻大張旗鼓地“非命”重“力”，為人找出路，那是何等剛毅果敢！我老是這樣想，道家是老年的智慧，圓融通透，平和慈祥；墨家是青年的熱血，血?dú)夥絼?，熱情奔放。想到墨子長途跋涉上千里到楚國去阻止楚國攻打宋國，我就感動(dòng)不已。我雖是楚國的后裔，但我覺得墨子做得對呀，楚國當(dāng)時(shí)是強(qiáng)大，但為什么要以強(qiáng)凌弱？墨子不認(rèn)命，敢于拿雞蛋往石頭上碰，多么了不起！魯迅先生寫《非攻》這篇?dú)v史小說，那是向墨子致敬呀！我們這個(gè)民族，多么需要墨子的熱血，來重獲生氣呀！

最后提一下《列子·力命》一文。《列子》有人認(rèn)為是部偽書，其照抄《莊子》的地方很多，關(guān)于“命”的觀念，大多炒《莊子》的冷飯，新意不多。譬如《力命》篇中說的：“當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時(shí)也。”他雖然也重視“力”，說什么“農(nóng)赴時(shí)，商趣利，工追術(shù)，仕逐勢，勢使然也”，但接著又說：“然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也?！币?yàn)橄嘈拧懊?，“力”也隨之被解構(gòu)了。

（編輯 之之）