列子
- 《莊子》哲學(xué)中的自我轉(zhuǎn)化與個(gè)體人格
：莊子；應(yīng)帝王；列子；人格；壺子摘 要：《莊子·應(yīng)帝王》中壺子對(duì)季咸的四次示相深深震撼了列子，使得他從得道之文而未盡道之實(shí)因而以道與世相亢，走向了個(gè)體人格的飽滿狀態(tài)。這一個(gè)體人格具有兩方面的特征：一方面，消解個(gè)我知解，以渾沌與秩序、文與實(shí)的平衡統(tǒng)一，超越世間性意識(shí)在人、事、物之間造成的分別，在超越凡俗的同時(shí)又融入凡俗的日常生活世界，真正克服了“與世相亢”，這是其人格的“外化”，即在世間徹底融化了與世俗相對(duì)待的自我；另一方面，回歸性命之本真，盡管外在世界紛繁
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2023年2期2023-05-30
- 世間什么最珍貴
列子是戰(zhàn)國(guó)前期道家學(xué)派代表人物，他的徒弟眾多，其中尹生最出名，尹生非常聰明，列子也很愿意教化他。有一天，列子把尹生叫來(lái)問(wèn)他：“世間什么最珍貴？” 尹生想了想說(shuō)：“得不到。”尹生對(duì)自己的答案很滿意，可是列子卻讓尹生回去想想。 過(guò)了一段時(shí)間，列子又把尹生叫來(lái)，問(wèn)：“世間什么最珍貴？”尹生說(shuō)：“已失去?！?span id="syggg00" class="hl">列子說(shuō)：“你再回去想想?！?又過(guò)了一段時(shí)間，列子再次把尹生叫來(lái)，問(wèn)：“世間什么最珍貴？”尹生說(shuō)：“得不到和已失去?！币J(rèn)為這次一定對(duì)，列子依然搖了搖頭，說(shuō)：“
文萃報(bào)·周二版 2022年9期2022-03-11
- 列子學(xué)射
列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子①。尹子曰：“子知子之所以中者乎②？”對(duì)曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也③。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。”（摘自《列子·說(shuō)符》）注釋：①請(qǐng)：請(qǐng)教。②子：您。③守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。
作文中學(xué)版 2021年1期2021-11-22
- 列子的遠(yuǎn)見(jiàn)
列子本名列御寇，是戰(zhàn)國(guó)前期的思想家、文學(xué)家，鄭國(guó)人，是老子和莊子之外的又一位道家思想的代表人物。列子一生安貧樂(lè)道，不求名利，因?yàn)樯钬毨?，常常吃不飽飯，臉上時(shí)有饑色。有人就對(duì)鄭國(guó)的宰相子陽(yáng)說(shuō)起了這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，世人恐怕就此就會(huì)認(rèn)為您不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽(yáng)為了博得一個(gè)好士的美名，立即派人給列子送了十車(chē)糧食，列子堅(jiān)辭不受，打發(fā)來(lái)人把十車(chē)糧食依舊拉了回去。回到屋子里，列子的妻子埋怨列子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有道的人，妻
閱讀與作文（高中版） 2021年8期2021-08-30
- “微蟲(chóng)”意象的生命意識(shí)探尋
題“《詩(shī)經(jīng)》與《列子》中的死亡觀對(duì)比探析”（項(xiàng)目編號(hào)：YCX20021）。摘? 要：意象是文學(xué)中重要的表達(dá)方式，是詩(shī)人情感和客觀物體的融合。解讀詩(shī)人意象對(duì)研究其作品和思想情感有重要的意義。作為中國(guó)古代重要的文學(xué)典籍，《詩(shī)經(jīng)》和《列子》中存在很多的意象，其中對(duì)于自然生物的研究已取得一定的成果，但對(duì)于“微蟲(chóng)”這一特定的意象群研究相對(duì)薄弱。因此本文擬從這一意象入手，深入探尋其自身審美價(jià)值及背后所蘊(yùn)含的生命意識(shí)。關(guān)鍵詞：微蟲(chóng);詩(shī)經(jīng);列子;生命意識(shí)作者簡(jiǎn)介：李瑩（1
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- 射箭高手
國(guó)時(shí)期，有個(gè)名叫列子的高人，他射術(shù)了得，自以為無(wú)人能敵，甚是自傲。他聽(tīng)說(shuō)有個(gè)叫伯昏無(wú)人的人，射術(shù)在自己之上，很不服氣，就去找他挑戰(zhàn)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“你先射，看看你的水平如何?！?span id="syggg00" class="hl">列子毫不客氣，讓人在他拉弓的胳膊上放了一杯水，然后開(kāi)始射箭。只見(jiàn)第一支箭剛射出，還沒(méi)到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在了弓上，第二支箭剛射出，第三支箭又搭上了。三支箭首尾相連，正中靶心，他胳膊上的水杯卻紋絲不動(dòng)，滴水不漏。列子得意地問(wèn)：“你看我的箭法如何？”伯昏無(wú)人不以為然地笑了。他領(lǐng)著列子爬
格言·校園版 2021年7期2021-06-05
- 列子學(xué)射
列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子①。尹子曰：“子知子之所以中者乎②？”對(duì)曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣。”關(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也③。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之?！保ㄕ浴?span id="syggg00" class="hl">列子 ·說(shuō)符》）注釋：①請(qǐng)：請(qǐng)教。②子：您。③守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。點(diǎn)悟列子雖然射中目標(biāo)，但不知射中的緣由，算不上學(xué)會(huì)射箭。懂得了為什么能射中，即掌握了射箭的規(guī)律，才算學(xué)會(huì)了射箭。做其他事情也是這樣，
作文·初中版 2021年1期2021-03-08
- 列子學(xué)射
列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子①。尹子曰：“子知子之所以中者乎②？”對(duì)曰：“弗知也。”關(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也③。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。”（摘自《列子 ·說(shuō)符》）注釋：①請(qǐng)：請(qǐng)教。②子：您。③守而勿失：牢牢記住，不要忘掉。點(diǎn)悟列子雖然射中目標(biāo)，但不知射中的緣由，算不上學(xué)會(huì)射箭。懂得了為什么能射中，即掌握了射箭的規(guī)律，才算學(xué)會(huì)了射箭。做其他事情也是這樣，
新作文·初中版 2021年1期2021-03-04
- 《列子》死亡意識(shí)淺析
亡的必然性面前。列子一反常人面對(duì)死亡時(shí)的恐懼，直面死亡本身，毫不避諱。認(rèn)為“性命本非無(wú)有，生死不過(guò)往來(lái)?！庇行沃镎Q生、消亡，只是暫時(shí)行奔于世，最終都將歸為虛無(wú)。對(duì)死亡的探尋和追問(wèn)始終是《列子》視野關(guān)切的重要對(duì)象?！?span id="syggg00" class="hl">列子》以其獨(dú)特的闡釋視角，通過(guò)塑造形態(tài)各異的異士奇人來(lái)解讀死亡的價(jià)值。用全新的解讀視域，體認(rèn)死亡本質(zhì)，讓我們重新認(rèn)識(shí)關(guān)于死亡的價(jià)值與意義。用死亡解構(gòu)生命，將短暫的生死融入到無(wú)限的“道”中。從而獲得個(gè)體生命的超越，讓我們擁有坦然直面死亡的勇氣，是
青年文學(xué)家 2021年2期2021-02-26
- 射箭高手
東萊西郎列子自認(rèn)為射術(shù)天下第一，甚是自傲。有個(gè)人對(duì)他說(shuō)：“有個(gè)叫伯昏無(wú)人的人，箭術(shù)在你之上?！?列子聽(tīng)了很不服氣，就去找伯昏無(wú)人挑戰(zhàn)。伯昏無(wú)人對(duì)列子說(shuō)：“你先射，我看看你的水平如何?！?span id="syggg00" class="hl">列子毫不客氣，拉滿弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放了一杯水，才開(kāi)始射箭。三箭射完，他胳膊上的水杯竟然紋絲不動(dòng)。列子得意地問(wèn)：“我的箭法如何？”伯昏無(wú)人不以為然地笑了。他并未急著射箭，而是領(lǐng)著列子爬上了一座陡峭險(xiǎn)峻的高山。來(lái)到山頂?shù)膽已逻?，伯昏無(wú)人不緊不慢地拿出弓箭，然后踩在最高
意林·少年版 2021年1期2021-02-22
- 射箭高手
家有個(gè)高人，名叫列子，他文武雙全，不僅文采出眾，而且箭法了得。他自認(rèn)為射術(shù)天下第一，無(wú)人能敵，甚是自傲。有個(gè)人反感他的傲氣，對(duì)他說(shuō)：“你別自覺(jué)著了不起，有個(gè)叫伯昏無(wú)人的人，箭術(shù)在你之上?！彼懿环?，就去找伯昏無(wú)人挑戰(zhàn)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“你先射，我看看你的水平如何?！彼敛豢蜌?，拉滿弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放上了一杯水，然后開(kāi)始射箭。只見(jiàn)他第一箭剛一射出，還沒(méi)到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在了弓上，第二支箭剛剛射出，第三支箭又搭上了。結(jié)果，一箭連著一箭，三支箭首
思維與智慧·下半月 2020年11期2020-12-11
- 射箭高手
家有個(gè)高人，名叫列子，他文武雙全，不僅文采出眾，而且箭法了得。他自認(rèn)為射術(shù)天下第一，無(wú)人能敵，甚是自傲。有個(gè)人反感他的傲氣，對(duì)他說(shuō)：“你別自覺(jué)著了不起，有個(gè)叫伯昏無(wú)人的人，箭術(shù)在你之上?！彼懿环猓腿フ也锜o(wú)人挑戰(zhàn)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“你先射，我看看你的水平如何?！彼敛豢蜌?，拉滿弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放上了一杯水，然后開(kāi)始射箭。只見(jiàn)他第一箭剛一射出，還沒(méi)到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在了弓上，第二支箭剛剛射出，第三支箭又搭上了。結(jié)果，一箭連著一箭，三支箭首
思維與智慧 2020年22期2020-12-02
- 射箭高手
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)叫列子的高人，不僅文采出眾，而且箭法了得，自認(rèn)為射術(shù)天下第一，甚是自傲。有個(gè)人反感他的傲氣，對(duì)他說(shuō)：“你別自覺(jué)了不起，伯昏無(wú)人的箭術(shù)在你之上?！彼懿环猓腿ヌ魬?zhàn)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“你先射，我看看你的水平如何?！彼敛豢蜌猓瓭M弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放了一杯水。只見(jiàn)他第一箭剛一射出，還沒(méi)到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在弓上，第二支箭剛剛射出，第三支箭又搭上了。結(jié)果，一箭連著一箭，三支箭首尾相連，形成一條直線，箭箭射中靶心，這叫連珠箭。更令人稱奇
華聲文萃 2020年11期2020-11-28
- 《列子》真?zhèn)沃媾c《列子》認(rèn)知的重建
保 國(guó) 王 淏列子其人其書(shū)歷來(lái)問(wèn)題頗多。劉向《列子書(shū)錄》言“(列子)與鄭繆公同時(shí)”①本就是一個(gè)錯(cuò)誤，列子實(shí)為戰(zhàn)國(guó)前期鄭繻公時(shí)人，這一認(rèn)識(shí)已基本成為學(xué)界共識(shí)。從這樣一個(gè)時(shí)間看，列子大致居于老子、莊子之間，其思想應(yīng)該可視為先秦道家序列的中間環(huán)節(jié)。上承老學(xué)之虛靜，下接莊學(xué)之自然，所以其“貴虛守正”。這是我們目前可以得到的列子及其學(xué)術(shù)的基本信息。然而，不管是列子其人還是《列子》一書(shū)，問(wèn)題都不是這樣簡(jiǎn)單。列子的行跡我們幾無(wú)可知，《列子》一書(shū)中大量神似漢魏之后的內(nèi)容
中州學(xué)刊 2020年8期2020-11-24
- 賢人修道與工匠精神的殊途同歸
新等方面。而在《列子》一書(shū)中，談及陰陽(yáng)、人性、虛實(shí)、修身、養(yǎng)生、天命、治國(guó)等多方面內(nèi)容時(shí)所推崇的凝神、貴恒、虛靜，正與“工匠精神”包涵的嚴(yán)謹(jǐn)專注、精益求精有殊途同歸之妙。關(guān)鍵詞：列子;凝神;貴恒;虛靜;工匠精神《列子》善于以寓言說(shuō)理。書(shū)中寓言所占比重很大，從神話傳說(shuō)、自然地理、社會(huì)生活、修身治道等不同側(cè)面反映社會(huì)風(fēng)貌。其間列舉了諸多賢人，有如黃帝、虞舜等帝王;有如孔丘、老商氏等學(xué)士;有如榮啟期、林類(lèi)等隱士;此外也有一些普通民眾。盡管他們是不同階級(jí)的代表，有
美與時(shí)代·下 2020年7期2020-10-12
- 奇人奇書(shū)《列子》
郭新慶列子人奇列子，舊時(shí)稱列御寇，有的書(shū)也稱列圄寇，或列圉寇，這可能都是同音別字的原因。漢代劉向《七錄》認(rèn)為列子與鄭穆公（前627年在位）同時(shí)，柳宗元認(rèn)為這太荒謬了。柳宗元《辯列子》說(shuō)， “（鄭）穆公在孔子前幾百歲”，列子與鄭繻公（前422年在位）是同時(shí)人，其距孔子又有百余年，而把這些隔時(shí)空的人放在一起來(lái)說(shuō)事是很荒唐的。依據(jù)史事，柳宗元說(shuō)劉向是把魯穆公（前407在位）和鄭穆公搞混了。以此看來(lái)，柳宗元當(dāng)時(shí)看到的《列子》應(yīng)是漢代劉向﹑劉歆父子整理校定的本子，而
文史雜志 2020年3期2020-07-07
- 《列子》寓言與中國(guó)傳統(tǒng)文化
：本文將主要從《列子》寓言的內(nèi)容入手，分析其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。關(guān)鍵詞：《列子》 寓言 傳統(tǒng)文化 敘事一、《列子》寓言的寓言化敘事在人類(lèi)文化發(fā)展的早期，寓言是人類(lèi)文明的助產(chǎn)士，對(duì)人類(lèi)群體有啟蒙作用?？ㄏ栐凇斗?hào)形式哲學(xué)》中認(rèn)為，人類(lèi)自身的發(fā)展有三大里程碑，語(yǔ)言的產(chǎn)生—神話的繁衍—理性思維的發(fā)展。寓言產(chǎn)生于第二大里程碑和第三大里程碑之際，對(duì)人類(lèi)群體起到了啟蒙和橋梁作用。寓言的寓體（神話故事）連接神話（原始）思維，本體（寓意）連接理性思維。列子在表達(dá)思想的
參花（上） 2020年2期2020-02-19
- 射箭高手
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有個(gè)叫列子的高人，不僅文采出眾，而且箭法了得，自認(rèn)為射術(shù)天下第一，甚是自傲。有個(gè)人反感他的傲氣，對(duì)他說(shuō)：“你別自覺(jué)了不起，伯昏無(wú)人的箭術(shù)在你之上。”他很不服氣，就去挑戰(zhàn)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“你先射，我看看你的水平如何?！彼敛豢蜌猓瓭M弓弦，還讓人在他拉箭的胳膊上放了一杯水。只見(jiàn)他第一箭剛一射出，還沒(méi)到達(dá)靶心，第二支箭已經(jīng)搭在弓上，第二支箭剛剛射出，第三支箭又搭上了。結(jié)果，一箭連著一箭，三支箭首尾相連，形成一條直線，箭箭射中靶心，這叫連珠箭。更令人稱奇
文萃報(bào)·周五版 2020年35期2020-01-07
- 敘事學(xué)視閾下的《列子》人物形象研究
鄭錦【摘 要】《列子》寓言的敘事性色彩濃郁，大部分研究者多集中于對(duì)其寓言語(yǔ)言思想內(nèi)容等方面研究。本文擬從敘事學(xué)角度探討《列子》寓言的人物特征，顯然是一種研究新途徑?！娟P(guān)鍵詞】敘事學(xué);人物;情節(jié);敘事意義中圖分類(lèi)號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）26-0239-01《列子》寓言的思想性和藝術(shù)性都比較高。劉向在《列子敘錄》中說(shuō)：“其學(xué)本于皇帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇
戲劇之家 2019年26期2019-11-05
- 非同一般的“識(shí)人術(shù)”
期的哲學(xué)家、道家列子移居鄭國(guó)時(shí)，家里非常貧窮，常常面有饑色，但他安貧樂(lè)道。當(dāng)時(shí)，鄭相子陽(yáng)的一位門(mén)客對(duì)鄭相說(shuō)：“列子是位有道之人，居住在你治理的國(guó)家，卻是如此窮困，別人會(huì)說(shuō)你不喜歡賢達(dá)之人！”聽(tīng)了這位門(mén)客的話，子陽(yáng)便讓官吏給列子送去幾袋小米。列子再三致謝，卻不肯收受。送走了官吏，列子回到屋里，妻子不高興地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道之人的妻子兒女，都能夠擁有安定愉快的生活，可是如今我們已經(jīng)揭不開(kāi)鍋了，你還拒絕官府的救濟(jì)，難道是我們命中就該受窮嗎？”面對(duì)妻子的抱怨，列
知識(shí)窗 2019年8期2019-09-03
- 列子：御風(fēng)而行，清凈修道
桃之夭夭列子本名列御寇，春秋晚期鄭國(guó)人，是諸子百家中一個(gè)比較神秘的人物。他是道家學(xué)派的杰出代表人物，是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，其著作《列子》與《老子》《莊子》并列為道家的三部經(jīng)典。隱居避世，潛心著書(shū)列子所學(xué)的是黃帝、老子一脈的道家學(xué)說(shuō)。他曾經(jīng)問(wèn)道于關(guān)尹子，后拜壺丘子為師，又先后問(wèn)道于老商氏和支伯高子，和有道之士伯昏無(wú)人也有師友之誼。據(jù)說(shuō)，就連請(qǐng)老子寫(xiě)下《道德經(jīng)》的關(guān)令尹喜也對(duì)他有過(guò)教導(dǎo)，還留下了關(guān)尹子教射的故事。列子的老師們都大有來(lái)頭，因此列
學(xué)生天地·初中 2019年2期2019-03-11
- 列子：御風(fēng)而行，清凈修道
列子本名列御寇，春秋晚期鄭國(guó)人，是諸子百家中一個(gè)比較神秘的人物。他是道家學(xué)派的杰出代表人物，是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家，其著作《列子》與《老子》《莊子》并列為道家的三部經(jīng)典。隱居避世，潛心著書(shū)列子所學(xué)的是黃帝、老子一脈的道家學(xué)說(shuō)。他曾經(jīng)問(wèn)道于關(guān)尹子，后拜壺丘子為師，又先后問(wèn)道于老商氏和支伯高子，和有道之士伯昏無(wú)人也有師友之誼。據(jù)說(shuō)，就連請(qǐng)老子寫(xiě)下《道德經(jīng)》的關(guān)令尹喜也對(duì)他有過(guò)教導(dǎo)，還留下了關(guān)尹子教射的故事。列子的老師們都大有來(lái)頭，因此列子的學(xué)問(wèn)
學(xué)生天地 2019年4期2019-02-25
- 列子持身端正
列子向壺丘子詢問(wèn)如何才能持身自保。壺丘子說(shuō)：“你如果知道如何保持身后，就可以和你談?wù)撊绾伪３旨荷??！?span id="syggg00" class="hl">列子問(wèn)：“什么叫保持身后呢？”壺丘子說(shuō)：“回頭看一看你的影子，就知道了。”列子回頭一看：身體形狀不直，影子便是歪的；身體形狀直，影子就端正。壺丘子對(duì)列子說(shuō)：“影子是歪還是直，要依身體的形狀而定，并不在影子本身。因此察影之正斜，便可知身之倒順?！?span id="syggg00" class="hl">列子一時(shí)竟然沒(méi)能明白過(guò)來(lái)。這時(shí)，坐在列子身邊的關(guān)尹對(duì)列子說(shuō)：“說(shuō)話聲音好聽(tīng)，回音就好聽(tīng)；身體長(zhǎng)，影子就長(zhǎng)；身體短，影
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2019年3期2019-01-23
- 《列子》研究綜述
450000]《列子》，先秦道家代表著作之一。唐代以前，《列子》研究并沒(méi)有真正打開(kāi)局面。西漢劉向整理定著《列子》時(shí)著有《列子敘錄》，對(duì)《列子》的主旨以及列子其人等做了簡(jiǎn)要闡述。張湛的《列子注》為這一時(shí)期重要的著作，他通過(guò)注解《列子》，來(lái)闡釋自己的玄學(xué)觀點(diǎn)，《列子注》對(duì)《列子》的保存和流傳起了巨大作用。班固的《漢書(shū)·藝文志》在“道家類(lèi)”中著錄了“《列子》八篇”。這一時(shí)期《列子》的真實(shí)性并沒(méi)有被質(zhì)疑。一、近代以前《列子》研究概況直到柳宗元著《辨列子》，對(duì)劉向《
名作欣賞 2018年23期2018-07-18
- 列子的遠(yuǎn)見(jiàn)
文/趙元波列子本名列御寇，是戰(zhàn)國(guó)前期的思想家、文學(xué)家，鄭國(guó)人，是老子和莊子之外的又一位道家思想的代表人物。列子一生安貧樂(lè)道，不求名利，因?yàn)樯钬毨?，常常吃不飽飯，臉上時(shí)有饑色。有人就對(duì)鄭國(guó)的宰相子陽(yáng)說(shuō)起了這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，世人恐怕就此就會(huì)認(rèn)為您不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽(yáng)為了博得一個(gè)好士的美名，立即派人給列子送了十車(chē)糧食，列子堅(jiān)辭不受，打發(fā)來(lái)人把十車(chē)糧食依舊拉了回去?；氐轿葑永?，列子的妻子埋怨列子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有
飲食保健 2018年10期2018-06-02
- 列子的修道者形象
56011）關(guān)于列子其人，史書(shū)上沒(méi)有介紹，只是在西漢劉向的《列子書(shū)錄》里有簡(jiǎn)單的幾句：“列子者，鄭人也。與鄭繆公同時(shí)，蓋有道者也。其學(xué)本于黃帝、老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)。”在經(jīng)歷了秦始皇焚書(shū)之后，劉向做為漢朝皇家整理圖書(shū)的人，其說(shuō)應(yīng)該是可信的。我們從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尸子》、《莊子》、《呂氏春秋》都提到列子其人的記載中，可以確信，列子確實(shí)存在。這些書(shū)提到列子時(shí)，主要是從其思想而言。至于其形象，我們只能從《列子》
大眾文藝 2018年22期2018-01-28
- 康有為視界中的列子*
流”的過(guò)程中，將列子帶入近代哲學(xué)的視野。在戊戌變法之前的授徒講學(xué)中，康有為多次提到列子其人，也講到《列子》其書(shū)?？偟恼f(shuō)來(lái)，康有為既有對(duì)列子和《列子》的推重，又有對(duì)《列子》的研讀。例如，他在日記中披露：“二十九日，連日病風(fēng)咳，兼發(fā)熱，為學(xué)無(wú)序。奈何奈何！是日看《列子》‘天瑞’、‘黃帝’、‘楊朱’三篇?！?康有為：《我史》，姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第5集，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第68頁(yè)。據(jù)此可知，鉆研也好，消遣也罷，即使連日發(fā)病，已經(jīng)
- 從《文選》李善注看《列子》并非偽書(shū)
摘 要：《列子》是先秦道家典籍，是列子門(mén)人記錄列子思想的著作。該書(shū)在流傳過(guò)程中經(jīng)過(guò)后人整理附益，增加了一些晚出的內(nèi)容，因而導(dǎo)致部分學(xué)者懷疑《列子》是偽書(shū)，“偽書(shū)說(shuō)”者多認(rèn)為魏晉人作偽。從《文選》李善注引用《列子》條目來(lái)看，《列子》在兩漢魏晉直至南朝宋齊梁期間一直流傳有序，西漢、東漢、曹魏、西晉、東晉很多作家都曾引用過(guò)《列子》，其中尤以張衡、曹植、嵇康、左思、張協(xié)、潘岳、陸機(jī)引用次數(shù)較多。這些情況表明，從西漢到東晉《列子》一直流傳有序，魏晉間有人作偽之說(shuō)難以
中州學(xué)刊 2018年10期2018-01-12
- 《列子》提要*
烈偶然購(gòu)得古本《列子》一部，經(jīng)過(guò)連夜?？保?wèi)北宋初年刊本，遠(yuǎn)勝於當(dāng)時(shí)影響較大的明刊世德堂本，此書(shū)後來(lái)入藏瞿氏鐵琴銅劍樓，今藏中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，且已編入《中華再造善本》之內(nèi)，較爲(wèi)易得。黃氏在宋本書(shū)上留下了兩則跋語(yǔ)，一是敘述自己得此書(shū)的經(jīng)過(guò)，二是簡(jiǎn)要説明這部《列子》的價(jià)值，但未對(duì)文字加以校訂?？梢哉h，黃丕烈以後?？薄?span id="syggg00" class="hl">列子》的學(xué)者，多數(shù)都是以這部《列子》爲(wèi)參校本。當(dāng)然，這也並非説這部《列子》的內(nèi)容就無(wú)可挑剔。清嘉慶間，陳春編輯《湖海樓叢書(shū)》，延請(qǐng)當(dāng)時(shí)校勘名家汪繼
諸子學(xué)刊 2017年2期2017-11-12
- 《列子》
【經(jīng)典概覽】《列子》一書(shū)是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一，其思想與道家十分接近，后來(lái)被道教奉為經(jīng)典。唐天寶元年，詔稱《列子》為《沖虛真經(jīng)》。書(shū)中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，因而在中國(guó)古代文學(xué)史上也有一定地位。書(shū)中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的?！?span id="syggg00" class="hl">列子》一書(shū)相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御寇所著。列御寇在古籍中又被寫(xiě)作列圄寇、列圉寇，鄭國(guó)人?！肚f子》中有許多關(guān)于他的
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材初中版 2017年32期2017-08-14
- 列子“不受”的“遠(yuǎn)見(jiàn)”
傳頌。被世人尊為列子的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家列御寇，便是這樣一位影響深遠(yuǎn)的古賢?！白?span id="syggg00" class="hl">列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者?！?span id="syggg00" class="hl">列子身上，亮點(diǎn)多多。最難能可貴、令人敬佩的，是他一生安貧樂(lè)道，不圖名利，不求仕途，不攀權(quán)貴，一輩子不張揚(yáng)，慎終如始、清心寡欲，清靜修道、潛心著述，堪稱古代不為名所累、不為利所動(dòng)之楷模。西漢著名學(xué)者劉向，在《新序》中記載了這樣一件事：列子處境困難餓得面黃肌瘦，有人對(duì)鄭國(guó)宰相子陽(yáng)說(shuō)：“列御寇是有志之士，住在您的國(guó)家，日子卻很艱難??！”子陽(yáng)聽(tīng)
雜文月刊 2016年11期2017-01-10
- 論《列子》的“順任自然”思想
內(nèi)容摘要：《列子》通過(guò)許多故事提出了“順任自然”的思想，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)事物的本性，任其自然發(fā)展，無(wú)為而治；不欣欣于生，不戚戚于死，“生死由命”；按自己的本性去活，“從心所欲”。《列子》提出這些觀點(diǎn)，一方面是因?yàn)槔^承了老莊思想，一方面是因?yàn)槭艿轿簳x玄學(xué)的影響。關(guān)鍵詞：列子 順任自然 生死由命 從心所欲《列子》這本書(shū)在真?zhèn)螁?wèn)題上歷來(lái)存有爭(zhēng)議，學(xué)界對(duì)它的真?zhèn)慰急婀ぷ鲝膩?lái)沒(méi)有間斷過(guò)。梁?jiǎn)⒊?、馬敘倫二位先生認(rèn)為《列子》是偽書(shū)，馬敘倫先生更是舉出二十事來(lái)論證《列子》為偽書(shū)
文學(xué)教育 2016年11期2016-12-15
- 列子“不受”的底氣
桂輝（福建廈門(mén)）列子“不受”的底氣文_張桂輝（福建廈門(mén)）人終有一死，身后有區(qū)別。有的人死去，恰似油盡燈滅，無(wú)痕無(wú)跡；有的人雖死猶生，名字萬(wàn)古流芳，思想遐邇傳頌。被世人尊為列子的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家列御寇，便是這樣一個(gè)影響深遠(yuǎn)的古賢。列子身上亮點(diǎn)多多，最難能可貴的是他一生安貧樂(lè)道，不圖名利，不求仕途，不攀權(quán)貴，一輩子不張揚(yáng)，慎終如始、清心寡欲，清靜修道、潛心著述，堪稱古代不為名所累、不為利所動(dòng)之楷模。西漢著名學(xué)者劉向在《新序》中記載了這樣一件事：列
清風(fēng) 2016年8期2016-11-27
- 從《列子》寓言的教益性看《列子》接受史中的儒學(xué)化特征
摘 要：《列子》是一座寓言的寶庫(kù)，它保存了大量精湛的寓言，其中很多膾炙人口并流傳至今，對(duì)一代又一代人的成長(zhǎng)以啟迪和教育。本文從《列子》寓言的教益性入手，并聯(lián)系歷代《列子》接受史中的儒學(xué)化特征，力求發(fā)掘《列子》作為道家論著范疇之外的思想價(jià)值。關(guān)鍵詞：《列子》；寓言；教益；接受史；儒學(xué)作者簡(jiǎn)介：程方（1990-），女，漢族，河南南陽(yáng)人，武漢大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)2014級(jí)碩士生，研究方向：漢魏六朝文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：B223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：
青年文學(xué)家 2016年24期2016-08-01
- “保持落后”才能“取得進(jìn)步”
千多年前的道學(xué)家列子，曾經(jīng)推崇這樣一個(gè)觀點(diǎn)：勸導(dǎo)人們通過(guò)“持后”來(lái)“列前”。在《說(shuō)符》中，列子講了這樣一個(gè)故事。有一次，他向壺丘子林請(qǐng)教如何處世。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣?！?span id="syggg00" class="hl">列子問(wèn)：“為什么要保持落后？”壺丘子林回答：“顧若影，則知之?！庇谑?span id="syggg00" class="hl">列子回頭看自己的影子：身彎則影曲，身正則影直。影子的變化來(lái)自于身體，身體的變化來(lái)自于環(huán)境。人生在世，就像身體的影子一樣，只有保持落后，才能處于前列。這段話我看了幾遍，才明白了大概意思。倒是列子的一段經(jīng)歷，讓
前線 2016年6期2016-07-05
- 《列子》以想象創(chuàng)設(shè)意象的思維路徑解讀
詞：經(jīng)驗(yàn)世界；《列子》；意象世界；思維路徑；自由境界摘要：《列子》以為存在于直觀感性之下的體驗(yàn)皆是瞬間現(xiàn)象，因此必須追問(wèn)這些現(xiàn)象背后解釋世間萬(wàn)變的根據(jù)。以文學(xué)形式承載哲學(xué)思考，用跨越自然生存空間的想象創(chuàng)設(shè)意象啟發(fā)人們?nèi)ニ伎棘F(xiàn)象背后解釋萬(wàn)變的理想根據(jù)，可以獲得精神上的超越，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的審美觀照。這種思維歷經(jīng)三重路徑：首先，體驗(yàn)感性直觀經(jīng)驗(yàn)世界的有限，描述自然狀態(tài)下各類(lèi)生命所經(jīng)歷的生存現(xiàn)象；其次，經(jīng)由想象創(chuàng)設(shè)夢(mèng)幻之境的人生鏡像，在想象的空間里塑造一系列不受
- 列子寧肯挨餓餡餅往往也是陷阱
哲理的故事：列子本名列御寇，是戰(zhàn)國(guó)前期的思想家、文學(xué)家，鄭國(guó)人，是老子和莊子之外的又一位道家思想的代表人物。列子一生安貧樂(lè)道，不求名利，因?yàn)樯钬毨?，常常吃不飽飯，臉上時(shí)有饑色。有人就對(duì)鄭國(guó)的宰相子陽(yáng)說(shuō)起了這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，世人恐怕就此會(huì)認(rèn)為您不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽(yáng)為了博得一個(gè)好士的美名，立即派人給列子送了十車(chē)糧食，列子堅(jiān)辭不受，打發(fā)來(lái)人把十車(chē)糧食拉了回去?；氐轿葑永?，列子的妻子埋怨列子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有道的
中外管理 2016年9期2016-05-14
- “保持落后”才能“取得進(jìn)步”
0多年前的道學(xué)家列子，就曾經(jīng)推崇這樣一個(gè)觀點(diǎn)，勸導(dǎo)人們通過(guò)“持后”來(lái)“列前”。②我以前對(duì)列子了解不多，只知他是諸子百家中的一家。最近河南鄭州的一位朋友要出一本專門(mén)研究列子的新書(shū)，約我寫(xiě)一篇文章。于是上網(wǎng)去搜，發(fā)現(xiàn)列子的奇談怪論還真不少。比如他說(shuō)：“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用?！彼€說(shuō)：“不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)荩瘟w位？不貪富，何羨貨？”③列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的杰出代表人物，也是著名的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家。先秦道家創(chuàng)始于老子，發(fā)展
課外語(yǔ)文·中 2016年8期2016-05-14
- 山谷詩(shī)與《列子》研究
道家色彩。其中《列子》里精辟的言論、獨(dú)特的寓言以及深邃的思想對(duì)黃庭堅(jiān)的人生觀念和文學(xué)創(chuàng)作有著潛移默化的影響。本文主要從人生觀、處世態(tài)度及詩(shī)法來(lái)探討山谷詩(shī)與《列子》之間的神合之處。關(guān)鍵詞：《列子》；黃庭堅(jiān)；宋代文學(xué)；人生境界一、人生觀黃庭堅(jiān)一生深受道家思想浸染，其詩(shī)在典故、思想、詩(shī)法上都貫穿著典型的道家思維，與道家精神一脈相承。當(dāng)時(shí)北宋政局動(dòng)蕩，詭譎多變的政治風(fēng)云幾乎籠罩了黃庭堅(jiān)整個(gè)仕宦生涯。尤其是在為官的最后十年，黃庭堅(jiān)被一貶再貶，謫至崎嶇險(xiǎn)阻的南蠻之地，
北方文學(xué)·下旬 2016年6期2016-05-14
- 《列子·楊朱篇》與《列子》“二義乖背”之辨析
劉華摘 要：對(duì)《列子》中的楊朱養(yǎng)生觀，歷來(lái)存在著誤讀現(xiàn)象，認(rèn)為楊朱是縱欲主義者，與《列子》存在“二義乖背”。本文對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行重新考證，從楊朱學(xué)道經(jīng)歷與《列子·楊朱篇》中的15則寓言內(nèi)涵分析得出結(jié)論：楊朱不是縱欲主義養(yǎng)生觀，他與老子、列子養(yǎng)生觀是一致的，并不存在“二義乖背”現(xiàn)象。關(guān)鍵詞：楊朱；列子；養(yǎng)生觀；二義乖背中圖分類(lèi)號(hào)：B223.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0133-03列子的思想應(yīng)與老子的思想一脈相承，主張清靜
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2016年8期2016-05-14
- 列子貴虛與貴正思想辨析
225300)?列子貴虛與貴正思想辨析劉 佩 德(泰州學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 泰州 225300)摘要：《尸子》載“列子貴虛”，《戰(zhàn)國(guó)策》則言“列子貴正”?！疤摗眱A向于道家思想，“正”則接近于儒家思想。通過(guò)對(duì)“正”的分析，可知其已內(nèi)化為諸子思想的精髓，隨時(shí)代變遷而變化。再反觀《戰(zhàn)國(guó)策》相關(guān)記載，可知其有鮮明的針對(duì)性。因此，“貴虛”與“貴正”并不沖突。關(guān)鍵詞：列子；貴虛；貴正；思想文字是體現(xiàn)作者思想的主要載體，討論列子思想，必須分析、研究其著作，而學(xué)界對(duì)列子其
商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-05-09
- 論《列子》的“順任自然”思想
彭燦論《列子》的“順任自然”思想彭燦《列子》通過(guò)許多故事提出了“順任自然”的思想，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)事物的本性，任其自然發(fā)展，無(wú)為而治；不欣欣于生，不戚戚于死，“生死由命”；按自己的本性去活，“從心所欲”?！?span id="syggg00" class="hl">列子》提出這些觀點(diǎn)，一方面是因?yàn)槔^承了老莊思想，一方面是因?yàn)槭艿轿簳x玄學(xué)的影響。列子 順任自然 生死由命 從心所欲《列子》這本書(shū)在真?zhèn)螁?wèn)題上歷來(lái)存有爭(zhēng)議，學(xué)界對(duì)它的真?zhèn)慰急婀ぷ鲝膩?lái)沒(méi)有間斷過(guò)。梁?jiǎn)⒊?、馬敘倫二位先生認(rèn)為《列子》是偽書(shū)，馬敘倫先生更是舉出二十事來(lái)
文學(xué)教育 2016年31期2016-04-03
- 《列子》真?zhèn)我杀?/a>
解題《列子》是繼《老子》《莊子》而著稱于世的道家典籍，《老子》稱《道德真經(jīng)》，《莊子》稱《南華真經(jīng)》，《列子》稱《沖虛真經(jīng)》。列子是先秦人物，名為列御寇，居老子、關(guān)尹之后，在莊子、孟子之前，《莊子》里多次稱道?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《列子》八篇，班固注云：“名圄寇，先莊子，莊子稱之”?！班簟笔恰坝钡耐僮?。劉向《列子書(shū)錄》言“列子者，鄭人也”；說(shuō)他是鄭人，因《列子·天瑞》說(shuō)“子列子居鄭圃四十年”，今傳其故里在河南鄭州?，F(xiàn)在鄭州市東部莆田村的東南，還有一座小
文史雜志 2016年2期2016-03-23
- 御風(fēng)
山林的鷓鴣聲惹得列子心煩。林中有一條水蛇形狀的小徑，兩旁的松樹(shù)把銀針?biāo)频娜~子插在稀松的泥土里，有的經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，減去了諸多鋒芒。每當(dāng)五月臨近，山風(fēng)兀自吹落銀針，斜著身子掉落的松葉插在剛淋過(guò)雨的松垮泥地里。促狹的山林也在雨后頓時(shí)開(kāi)闊起來(lái)。不知名的山花便趁勢(shì)開(kāi)滿山坡，那條流經(jīng)列子家門(mén)口的小河也鮮艷不少。不過(guò)，這些都被列子一手破壞了。剛開(kāi)始，他總覺(jué)得此情此景美不勝收，只是缺少生氣。傍晚降臨，高空那朵伴隨太陽(yáng)兩側(cè)的云變幻成襁褓的樣子，呵護(hù)著日益薄弱的太陽(yáng)，以為能在夜
大家 2016年1期2016-03-18
- 御風(fēng)而行，清凈修道的列子
鄒偉宏愚公移山列子·湯問(wèn)太行，王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以
小雪花·初中高分作文 2015年12期2016-01-05
- NORTHERNMOST COUNTRY
Liezi (《列子》) in a chapter called “The Questions of Tang” (《 湯問(wèn) 》). The country is a utopia where food and drink are abundant, all people are equal, there is no manual labor, and no illnesses. Its residents eat, drink, play, sing,
漢語(yǔ)世界 2015年1期2015-12-28
- 從《列子》與《列子注》的不同看魏晉玄學(xué)的發(fā)展
273165)《列子》是道教經(jīng)典，又被稱為《沖虛真經(jīng)》，相傳為戰(zhàn)國(guó)列御寇所著，歷來(lái)以其“貴虛”的思想、精彩的寓言故事和簡(jiǎn)練的敘事風(fēng)格而備受推崇，有著重要的文學(xué)與思想價(jià)值。《漢書(shū)·藝文志》曾記錄《列子》共有八篇，已亡佚。今存《列子》一書(shū)據(jù)學(xué)者考證為魏晉時(shí)玄學(xué)家偽作，東晉張湛收集整理，編為八篇，并為之作注。作為《列子》的注解，張湛的《列子注》與《列子》在思想上其實(shí)有很大的差異。本文主要通過(guò)比較《列子》與《列子注》的不同，來(lái)突出張湛的思想，并進(jìn)一步探尋魏晉玄學(xué)的
- 淺談《列子》的生存智慧
0097）淺談《列子》的生存智慧劉珉（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）《列子》是先秦思想家列子的門(mén)人及私淑弟子所記，此書(shū)對(duì)于人如何活著這一問(wèn)題有著獨(dú)到的見(jiàn)解，從不求長(zhǎng)生、懂得變化和善于寬慰自己這三點(diǎn)可窺到列子曠達(dá)的生活態(tài)度。列子生存《列子》八篇，在西漢末年尚存完篇。西漢劉向《別錄》曾加以錄著，現(xiàn)已亡佚。現(xiàn)存《列子》是東晉張湛收集殘篇合輯而成，并為其作注。一、列子其人其書(shū)對(duì)于現(xiàn)存《列子》的真?zhèn)?，歷來(lái)有著不同的觀點(diǎn)。近代梁?jiǎn)⒊?、馮友蘭等人認(rèn)為這本
文教資料 2015年34期2015-03-23
- 《列子》音樂(lè)創(chuàng)作審美發(fā)現(xiàn)
235000）《列子》音樂(lè)創(chuàng)作審美發(fā)現(xiàn)卞魯曉1,2 （1.上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200234；2.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北235000）摘要：《列子》以文學(xué)形式表達(dá)了對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的看法，以為音樂(lè)是源自于內(nèi)在審美情感與外在物化形態(tài)的結(jié)合，音樂(lè)意象是音樂(lè)創(chuàng)作中具體個(gè)性的情感體驗(yàn)具象化的過(guò)程?！?span id="syggg00" class="hl">列子》描繪了與悲美審美心理相對(duì)應(yīng)的高亢激昂、慷慨悲涼的曲風(fēng)，充分展示了衰亂之世人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的強(qiáng)烈不滿，其音樂(lè)美學(xué)不拘泥于儒道關(guān)于音樂(lè)與政教的各自所持，從音樂(lè)自身
武陵學(xué)刊 2015年3期2015-03-20
- 《列子》中所引《黃帝書(shū)》與老聃之言考辨
——兼談列子學(xué)派在道家的地位
730070)《列子》中所引《黃帝書(shū)》與老聃之言考辨 ——兼談列子學(xué)派在道家的地位來(lái)森華(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州，730070)《列子》中所引《黃帝書(shū)》，兩處又見(jiàn)于今見(jiàn)《老子》，但在《列子》一書(shū)中，明顯出現(xiàn)了引用《黃帝書(shū)》與“老聃之言”兩種引言體例。通過(guò)與傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)對(duì)讀，對(duì)所引材料從語(yǔ)言內(nèi)部邏輯性與外部上下文語(yǔ)境辨析認(rèn)為，《列子》中所引《黃帝書(shū)》為直接引用，其文字又見(jiàn)于《老子》，是《老子》借鑒了《黃帝書(shū)》；所引“老聃之言”其文字與今見(jiàn)《老子》
- 錢(qián)鍾書(shū)《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》評(píng)議
子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》評(píng)議陸永品《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》歷來(lái)稱善，本文通過(guò)摘録錢(qián)鍾書(shū)先生在《管錐編》中對(duì)二注的評(píng)議，展示了錢(qián)先生融貫古今中外的學(xué)術(shù)視野與深湛的修辭學(xué)造詣。錢(qián)先生的評(píng)議廓清了《老》《列》研究中許多懸而未決的疑點(diǎn)，為今天的《老》《列》研究者指出了一條光明的新路。關(guān)鍵詞 老子 列子 王弼 張湛 錢(qián)鍾書(shū) 評(píng)議中圖分類(lèi)號(hào) B2錢(qián)鍾書(shū)先生學(xué)貫中西，學(xué)識(shí)淵博，享有世界盛譽(yù)。錢(qián)先生的《管錐編》對(duì)《〈老子〉王弼注》《〈列子〉張湛注》諸多問(wèn)
諸子學(xué)刊 2015年2期2015-02-07
- 論先秦道家天命觀的特點(diǎn)
定人的壽夭生死，列子和《黃帝四經(jīng)》更認(rèn)為天下的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由天命決定的。天命是必然性和偶然性的統(tǒng)一，天命是早就注定的，人力所無(wú)可改變，人的一生都無(wú)法逃離天命的安排，但如果具體到個(gè)人，則一個(gè)人的命好命壞又完全是一種偶然性。道家認(rèn)為命是神秘的，不可預(yù)知也無(wú)法言說(shuō)，而且“命”和“時(shí)”缺一不可，而當(dāng)?shù)兰业拿摵汀皶r(shí)”結(jié)合在一起的時(shí)候就更加具有了一種消極悲觀的意味。關(guān)鍵詞：先秦道家；列子；莊子；文子；天命作者簡(jiǎn)介：張海英，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后，湖南大學(xué)
- 列子拒收米粟的啟示
韓青列子生活貧困，面容常有饑色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說(shuō)起這件事：“列御寇是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽(yáng)立即派官吏送給列子米粟。列子見(jiàn)到派來(lái)的官吏，再三辭謝，不接受子陽(yáng)的賜予。官吏離去后，他的妻子埋怨他并且傷心地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道之人的妻子兒女，都能夠盡享逸樂(lè)，如今我們卻面有饑色。鄭相子陽(yáng)瞧得起先生，才會(huì)把食物贈(zèng)給先生。先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎？”列子笑著對(duì)她說(shuō)：“鄭相子陽(yáng)并不是真的了
高中生·青春勵(lì)志 2014年6期2014-07-16
- 宋刻《列子》述略
劉佩德《列子》是先秦道家著作之一，現(xiàn)在能看到的最早的《列子》傳本為唐初敦煌寫(xiě)本，雖然只是殘卷，但其文獻(xiàn)價(jià)值不容忽視。進(jìn)入宋代之后，由于雕版印刷術(shù)的發(fā)展，《列子》也被雕印流傳。宋代雕印過(guò)的《列子》有五種，即：國(guó)子監(jiān)刻本、景德間刻本、瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋本、日本尊經(jīng)閣文庫(kù)藏宋本、纂圖互注本，試就各種傳本大致情況分而論之。國(guó)子監(jiān)刻本。唐殷敬順撰、宋陳景元補(bǔ)遺《列子釋文》卷上《天瑞》篇“精神者天之久”句下注曰：“今國(guó)子監(jiān)本作分”。后世有明確版本概念當(dāng)自宋代始，故此處
- 《列子》夢(mèng)幻哲學(xué)釋義
作集中探討的是《列子》，《列子·周穆王》通篇都是對(duì)夢(mèng)的詮釋。一方面，《莊子》和《列子》對(duì)夢(mèng)的闡釋具有相同性：《列子》從哲學(xué)角度闡釋夢(mèng)的做法與《莊子》大體相同，該書(shū)引用的文獻(xiàn)也與《莊子》多有雷同，如“身非汝有”、“種有幾”和夢(mèng)見(jiàn)髑髏，等等。這種情況預(yù)示著《莊子》和《列子》之夢(mèng)不可避免地帶有某些相同之處：一是對(duì)夢(mèng)予以寢時(shí)做夢(mèng)解，一是以夢(mèng)隱喻人生之虛幻。另一方面，《莊子》與《列子》所講的夢(mèng)無(wú)論理論初衷還是思想主旨都存在巨大差異。例如，莊子之夢(mèng)含有夢(mèng)想之意，反映了
- 列子“御風(fēng)而行”新解
秦道家生態(tài)研究。列子，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是生活于老子之后，莊子之前道家思想的代表人物。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。班固《漢書(shū)·藝文志》“道家”著錄《列子》八篇，注曰：“名圄寇，先莊子，莊子稱之?！雹佟秴问洗呵铩び^世篇》亦云：“子列子窮，容貌有饑色?！备哒T注曰：“子列子，御寇，體道人也。著書(shū)八篇，在莊子前，莊子稱之?！雹凇肚f子》中先后有二十二處提到列子，足見(jiàn)莊子對(duì)這位道學(xué)前輩的膜拜。然而，列子和莊子在對(duì)道的追求層面卻是迥然有異的，莊子通過(guò)對(duì)能夠“御風(fēng)而行”
名作欣賞 2012年29期2012-08-15
- 《列子》撰寫(xiě)時(shí)代考
羅明月關(guān)鍵詞：《列子》；漢語(yǔ)詞匯史；晚漢魏晉時(shí)期；楊伯峻摘要：《列子》托名為先秦古籍，實(shí)則是晉人的偽作，然而學(xué)界從語(yǔ)言史角度提供的證據(jù)不多。楊伯峻較早從漢語(yǔ)史的角度為這一觀點(diǎn)提供了一些語(yǔ)詞證據(jù)，其后劉禾、馬振亞、張永言等又多有補(bǔ)益。然而《列子》中仍有不少晚漢魏晉時(shí)期的詞語(yǔ)有待進(jìn)一步發(fā)掘，如“丁壯”、“家累”、“身意”、“稽度”、“消滅”、“鄰居”、“兩可”、“巧妙”、“乞兒”、“兒童”等。通過(guò)發(fā)掘這些詞語(yǔ)，可以為從語(yǔ)言學(xué)角度證明《列子》的撰寫(xiě)時(shí)代提供更多的
- 精神的形象
歸來(lái)!修道者——列子列子居鄭國(guó)已四十年了,功沒(méi)成名沒(méi)就,日子過(guò)得緊巴巴的,全靠老婆紡線度日。那物價(jià)又漲了。老婆給的兩匹布,拿到集市上,比往日少兌了半升米。這個(gè)月就只有喝稀飯了。列子挎了半袋米回家,老婆一見(jiàn),火冒三丈:你說(shuō)我嫁給你,至少一生衣食不愁,可現(xiàn)在?!我是前生倒了什么霉喲——老婆撩起破舊的短褐擦眼淚,列子依舊默然不語(yǔ),喝完了稀飯,仍到后園去學(xué)射。列子拜關(guān)尹老先生為師,已整整三年了,可關(guān)老先生只要他學(xué)射。練到百發(fā)百中了,就去找關(guān)尹,想學(xué)點(diǎn)兒別的。先是在
國(guó)學(xué) 2009年11期2009-01-29