《列子》真?zhèn)我杀?/h1>
2016-03-23 04:58馮廣宏
文史雜志 2016年2期
解題
《列子》是繼《老子》《莊子》而著稱于世的道家典籍，《老子》稱《道德真經(jīng)》，《莊子》稱《南華真經(jīng)》，《列子》稱《沖虛真經(jīng)》。
列子是先秦人物，名為列御寇，居老子、關(guān)尹之后，在莊子、孟子之前，《莊子》里多次稱道?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，班固注云：“名圄寇，先莊子，莊子稱之”。“圄”是“御”的通假字。劉向《列子書錄》言“列子者，鄭人也”；說(shuō)他是鄭人，因《列子·天瑞》說(shuō)“子列子居鄭圃四十年”，今傳其故里在河南鄭州?，F(xiàn)在鄭州市東部莆田村的東南，還有一座小型墓冢，傳為列子墓，附近又有列子祠。宋皇祐年間（1049—1053年）鄭州知州宋庠《過(guò)列子觀》詩(shī)云：“故墟墻舍壞，塵案酎杯空。款戶殊無(wú)屨，乘衣尚有風(fēng)?！绷凶屿粼诿髑鍟r(shí)期曾多次修繕過(guò)。
劉向說(shuō)列子“與鄭繆公同時(shí)”，鄭繆（穆）公時(shí)期（前627～前606年）在孔子（前551～前479）的前一世紀(jì)，就太早了，今人以為是鄭繻公（前422～前396）之誤，甚確。錢穆《先秦諸子系年考辨》[1]引《莊子·讓王》“子列子窮，容貌有饑色”；“鄭子陽(yáng)令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。其卒，民果作難而殺子陽(yáng)”?！妒酚洝む嵤兰摇罚骸班嵗]公二十五年（公元前398年），鄭君殺其相子陽(yáng)”，可證列子約為公元前450年至前370年之間的戰(zhàn)國(guó)人。
但馬敘倫《莊子義證》[2]據(jù)《德充符》“子產(chǎn)師伯昏無(wú)人”，而《田子方》“列御寇為伯昏無(wú)人射”，說(shuō)明列子與子產(chǎn)（？～前522）同時(shí)；又《呂氏春秋·下賢》有子產(chǎn)見壺邱子林之事，高誘《注》“子產(chǎn)，壺邱子弟子”，而《應(yīng)帝王》稱“列子歸告壺子”，司馬彪注稱“壺子名林，列子師”，這也說(shuō)明列子與子產(chǎn)同時(shí)，為春秋時(shí)人。《達(dá)生》有“子列子問(wèn)關(guān)尹子”之事，《呂氏春秋·審己》又有“子列子請(qǐng)于關(guān)尹子”之語(yǔ)，好像列子又與老子、關(guān)尹子同時(shí)了；其實(shí)《莊子》“寓言十九”，故事往往編造，配角常常虛構(gòu)，不能認(rèn)真，更不宜用于考證年代?！读凶印ぶ倌帷酚小白恿凶优c南郭子連墻二十年，不相請(qǐng)謁”的話，南郭子即《徐無(wú)鬼》上隱幾而坐的“南伯子綦”，他說(shuō)“吾常居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田和一睹我，而齊國(guó)之眾三賀之?！碧锖途褪翘稞R太公（？～前384），又說(shuō)明列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人了。
元趙孟頫《玄元十子圖》云：“列子，姓列，名御寇，鄭人也。居鄭圃四十年，人無(wú)識(shí)者。初事壺丘子，后師老商氏、友伯高子，進(jìn)二子之道九年，而后能御風(fēng)而行。弟子嚴(yán)恢問(wèn)曰：‘所有問(wèn)道者，為富乎？’列子曰：’桀紂唯輕道而重利，是以亡’。其書凡八篇。列子蓋有道之士，而莊子亟稱之。今汴梁鄭州圃田列子觀，即其故隱。唐封沖虛至德真人，書為《沖虛至德真經(jīng)》?！?/p>
趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷六有基本相同的《列子傳》：“列子，鄭人也，姓列名御寇。問(wèn)道于關(guān)尹子，復(fù)師壺丘子林；又師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道。九年之后，能御風(fēng)雨行。弟子嚴(yán)恢問(wèn)曰：‘所謂問(wèn)道者，為富乎？’列子曰：‘桀紂為輕道而重利，是以亡?！瘒L隱居鄭圃，四十年人無(wú)知者。得道之后，著書名《列子》，現(xiàn)行世。唐玄宗追號(hào)為沖虛真人，其書號(hào)《沖虛真經(jīng)》，宋徽宗封致虛觀妙真君?！?/p>
思想
列子思想的主軸，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：“史疾為韓使楚，楚王問(wèn)曰：‘客何方所循？’曰：‘治列子圄寇之言’。曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”當(dāng)時(shí)名家的堅(jiān)白辯證紅極一時(shí)，所謂“正”是指列子走中間正道，不贊成也不反對(duì)。《爾雅·釋詁》邢昺《疏》引《尸子·廣澤》評(píng)論諸子學(xué)說(shuō)，稱“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學(xué)之相非也數(shù)世矣，而己皆弇於私也”?！秴问洗呵铩げ欢酚蓄愃频脑u(píng)論：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后 。”都說(shuō)列子貴虛，視一切事物為虛設(shè)，接近佛家“四大皆空”的思想。書中特稱“子列子”，顯得在諸子之中高出一頭。
西漢劉向校正先秦古籍，在上報(bào)的《列子書錄》中加以評(píng)論，稱列子“蓋有道者也”，歸屬其學(xué)為“秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為”的道家，但“治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)”。今本有東晉張湛《列子序》，歸納了《列子》的中心思想，“其書大略：明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)；神慧以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺(jué)與化夢(mèng)等情，巨細(xì)不限一域；窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆任；順性則所之皆適，水火可蹈；忘壞則無(wú)幽不照；此其旨也。”明確了列子實(shí)以貴虛為主旨。唐盧重玄《列子敘論》認(rèn)為：“道之自我假言以為詮；得意忘言，離言以求證?！?/p>
由列子的片斷事跡得知，他是一位長(zhǎng)期隱居鄭鄉(xiāng)的士人，在民間無(wú)人知曉，缺乏經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)常受饑；但他有自己的底線，相當(dāng)清高。他曾虛心請(qǐng)教過(guò)鄭國(guó)的許多高人，學(xué)到各種道術(shù)，由此成為一代大家。
在《莊子》書中，將列子描寫成具有神通的得道之士，《逍遙游》說(shuō)：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！闭f(shuō)他可以乘風(fēng)而行，利用風(fēng)力，一次能迅速地走半個(gè)月；但沒(méi)有大風(fēng)，他就走不成了。《應(yīng)帝王》《列御寇》《田子方》都講列子在幾位名師那里學(xué)到了非常深邃的東西，所以道行很高。梁任昉《述異記》說(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸風(fēng)穴，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落，顯然是編造附會(huì)之言。
文本
今本《列子》有《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》8篇，與《莊子》體例相似，可分為120章，以102個(gè)故事寓言義理，其中“兩小兒辯日”故事今已納入小學(xué)6年級(jí)語(yǔ)文課文中；“愚公移山”納入初中語(yǔ)文人教版第23課、北師大版第六單元第11課。
劉向校書時(shí)，上報(bào)的《列子書錄》全文是：
右新書定著八章。
護(hù)左都水使者光祿大夫臣向言：所校中書《列子》五篇；臣向謹(jǐn)與長(zhǎng)社尉臣參校讎太常書三篇、太史書四篇、臣向書六篇、臣參書二篇。內(nèi)外書凡二十篇，以校除復(fù)重十二篇，定著八篇。中書多，外書少。
章亂布在諸篇中?；蜃终`，以‘盡’為‘進(jìn)’，以‘賢’為‘形’，如此者眾。及在新書有棧，校讎從中書，已定，皆以殺青書可繕寫。
列子者，鄭人也，與鄭繆公同時(shí)，蓋有道者也。其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)。而《穆王》《湯問(wèn)》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也；至于《力命》篇，一推分命；《楊子》之篇，唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書。然各有所明，亦有可觀者。
孝景皇帝時(shí)貴黃老術(shù)，此書頗行于世。及后遺落，散在民間，未有傳者。且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不為列傳。
謹(jǐn)?shù)阡?。臣向昧死上?/p>
護(hù)左都水使者光祿大夫臣向所校《列子書錄》。永始三年八月壬寅上。
這一篇《書錄》與傳世的許多古籍書錄體例一致，文風(fēng)相同。這種書錄都抄錄在所校正的文本前面，因而原封不動(dòng)地流傳下來(lái)。由此可知，《列子》在西漢初年傳抄甚廣。劉向是用皇家藏書與太常、太史和其他同僚以及他自己所藏的20篇，互相參校，厘定為8篇，改正了一些錯(cuò)字。《書錄》所舉的4個(gè)篇名，也與今本完全相同。
東晉張湛《列子序》表明，《列子》書在晉代士族中皆有收藏，但在兩晉之間的戰(zhàn)亂以后，篇章散失嚴(yán)重，經(jīng)過(guò)努力拼湊成功，形成今本。他還為此書做了一些注解：
湛聞之先父曰：吾先君與劉正輿（名陶）、傅穎根（名敷）皆王氏之甥也，并少游外家。舅始周（姓王），始周從兄正宗（王宏）、輔嗣（王弼）皆好集文籍，先并得仲宣（王粲）家書，幾將萬(wàn)卷。傅氏亦世為學(xué)問(wèn)。三君總角競(jìng)錄奇書。及長(zhǎng)，遭永嘉之亂，與穎根同避難南行，車重各稱力，并有所載。而寇虜彌盛，前途尚遠(yuǎn)。張謂傅曰：‘今將不能盡全所載，且共料簡(jiǎn)世所希有者，各各保錄，令無(wú)遺棄?！f根于是唯賚其祖玄、父咸子集。先君所錄書中，有《列子》八篇。及至江南，僅有存者，《列子》唯余《楊朱》、《說(shuō)符》、目錄三卷。比亂，正輿為揚(yáng)州刺史，先來(lái)過(guò)江，復(fù)在其家得四卷。尋從輔嗣女婿趙季子家得六卷。參校有無(wú)，始得全備。
當(dāng)前流行的文本，就是張湛的注本。《隋書·經(jīng)籍志》道家著錄《列子》八卷，注云：“鄭之隱人列御寇撰，東晉光祿勛張湛注?！笨梢娝宕鱾鞯奈谋救猿鲎詮堈?。直至《宋史·藝文志》著錄仍然如此。就因?yàn)檫@個(gè)文本曾經(jīng)經(jīng)過(guò)一陣散亂，便引起一些辨?zhèn)渭业姆N種疑竇。
先秦子書題名者多不是撰寫者，例如除《莊子》內(nèi)七篇可定為莊周自撰外，其余外篇雜篇多屬門弟子或外圍別傳者所為。《列子》也不例外，故書中常說(shuō)“子列子”如何如何，自己本人當(dāng)然不可能這樣稱呼。不過(guò)，全書文筆十分流暢，具有很強(qiáng)的吸引力，一定是出自一位高人之手。
疑辨
古今辨?zhèn)渭页３岩蓚魇赖膹堈孔⒈究赡苁且徊俊皞螘?。唐代柳宗元《辨列子》，?duì)劉向把列子說(shuō)成鄭穆公時(shí)人感到奇怪，雖然沒(méi)有直接說(shuō)成偽書，但也認(rèn)為“其書亦多增竄，非其實(shí)?！彼未咚茖O《子略》說(shuō)司馬遷不記列子，是懷疑此人是否存在；《列子》與《莊子》重合的地方有17章，故全書是“出于后人薈萃而成之耳?！蹦纤稳~大慶《考古質(zhì)疑》據(jù)《列子》中有公孫龍、宋康王事，皆晚于鄭繻公百來(lái)年。張湛注也說(shuō)“后人增益”，感慨此書“有如張湛之言矣”，并不認(rèn)為是張湛的偽作。南宋黃震《黃氏日鈔》說(shuō)出自佛家的內(nèi)容有2章，因晉人好佛，故此書“渡江后方雜出于諸家”。明代宋濂《諸子辨》認(rèn)為《列子》“必后人薈萃而成”，但其中有真正的古論，疑《楊朱》《力命》就是楊朱一派的遺書，沒(méi)有全偽。清代姚際恒《古今偽書考》列之于“真書雜以偽者”一類；指出書中所謂“西方圣人”等語(yǔ)為“后人所附益無(wú)疑”，許多地方又抄襲《莊子》?！端膸?kù)全書提要》也認(rèn)為“不出于御寇之手”，“為傳其學(xué)者所追記”。晚清陳三立《讀列子》認(rèn)為是“楊朱之徒為之”，魏晉之士又“增竄其間”。近代梁?jiǎn)⒊豆艜鎮(zhèn)渭捌淠甏氛J(rèn)為就是張湛“采集道家之言，湊合而成”，并假造劉向《書錄》；真《列子》漢以后已失。章太炎、顧實(shí)、呂思勉大都是這個(gè)意見。馬敘倫在前人基礎(chǔ)上作《列子偽書考》，綜合各家之說(shuō)，提出《列子》是偽書的二十條證據(jù)，結(jié)論是張湛注本“非《漢志》著錄之舊，較然可知”；因“此書亦出王氏”，懷疑是王弼之徒的手筆。當(dāng)時(shí)，日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄《列子冤詞》逐條反駁馬氏的舉證，認(rèn)為劉向《書錄》不是偽作，張湛注本大體尚存劉向校書時(shí)的面目，雖多經(jīng)后人刪改，但非王弼之徒所偽作。[3]
今人馬達(dá)《列子真?zhèn)慰急妗氛J(rèn)為，《列子》里大量使用通假字、古字、古義、古音，證明此書確系先秦古籍；因此前人意見并不妥當(dāng)，一是在學(xué)術(shù)上顛倒了時(shí)間先后，抹殺了《列子》在老子之后的承前啟后作用，使先秦道家的發(fā)展脈絡(luò)不清；二是把戰(zhàn)國(guó)的貴虛學(xué)派，誤認(rèn)為西晉的頹廢派；三是抹殺了《列子》最富創(chuàng)見的宇宙生成四階段說(shuō)；四是抹殺了《列子》中的天體運(yùn)動(dòng)說(shuō)、地動(dòng)說(shuō)、宇宙無(wú)限說(shuō)，而這些學(xué)說(shuō)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方；五是忽視了《列子》中所保存的音樂(lè)史、雜技史等珍貴先秦史料；六是忽視了《列子》開創(chuàng)融寓言與哲理為一體的浪漫主義文風(fēng)。人們往往只注意“以偽亂真”之害，卻看不到“以真為偽”之害。[4]
今人程水金、馮一鳴《列子考辨述評(píng)與列子偽書新證》將評(píng)判者分別為“主真”與“主偽”兩方，進(jìn)行了很有意義的對(duì)比，例如《列子》有與《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》《說(shuō)苑》等書相似的文字；《列子·周穆王》與汲冢書《穆天子傳》的關(guān)系密切；考辨雙方通過(guò)文獻(xiàn)比勘對(duì)讀，主偽者認(rèn)為《列子》抄襲諸書；而主真者則認(rèn)為諸書抄襲《列子》?！读凶印珕?wèn)》所記“火浣布”，主偽者據(jù)以證明《列子》成書于曹魏之后；主真者則認(rèn)為曹丕不信有火浣布之事，正史未載，不足憑信?！读凶印飞婕啊拔鞣绞ト恕庇嘘P(guān)思辨，主偽者認(rèn)為《列子》吸收佛教思想，以老莊思想加以比附，整體上受佛教影響甚深，故晚于漢明帝之時(shí)；主真者則認(rèn)為反映的是道家思想，不是佛家思想。誰(shuí)是誰(shuí)非，難以定論，可見辨?zhèn)握邔?shí)際上沒(méi)有多少證明力。[5]
對(duì)于劉向《列子書錄》的質(zhì)疑，主要集中于三事：其一，《書錄》列子“與鄭繆公同時(shí)”，主偽者認(rèn)為列子應(yīng)為鄭繻公時(shí)人，劉向號(hào)為通人，不應(yīng)有此低級(jí)錯(cuò)誤，所以《書錄》出于偽托；而主真者則認(rèn)為，因一字之誤，而疑《書錄》之全體，頗不合理。其二，《書錄》云《力命》“一推分命，楊子之篇唯貴放逸”，不似一家之書，主偽者認(rèn)為《書錄》這一說(shuō)法，與“列子貴虛”的說(shuō)法不一致；而主真者認(rèn)為《列子》全書，除《力命》《楊朱》二篇外，都講“貴虛”，占絕大部分。其三，《書錄》云《穆王》《湯問(wèn)》二篇“迂誕恢詭，非君子之言也”，又謂多寓言與莊周相類，故司馬遷不為立傳；主偽者認(rèn)為，“迂誕恢詭”的寓言《莊子》也多，司馬遷卻立了傳，因此不立傳非因寓言之故，而是太史公從未見到《列子》書；而主真者則認(rèn)為《列子》與《莊子》是同一類型的書，太史公在這一類書中選了《莊子》做代表，所以不為列子立傳；那時(shí)列子書散在民間，也不必立傳了；因此劉向《列子書錄》絕非偽作。雙方的討論也是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。[6]
評(píng)析
筆者認(rèn)為，近年地下出土不少先秦古籍，過(guò)去定下鐵案的“偽書”往往也在其中，制造了一些冤案，可見根據(jù)目錄學(xué)硬杠子來(lái)辨?zhèn)尾⒉豢煽?，因?yàn)槿魏文夸浂疾荒芨爬ㄈ抗偶?，?dāng)然其他軟杠子就更不可靠了。在文房四寶完善以前，書寫文章相當(dāng)困難，故古人著作多屬零星篇章，并無(wú)成本大套，當(dāng)時(shí)絕無(wú)著作權(quán)，篇章不必署名，作者究竟如何歸屬，仍然十分隨便；而印刷術(shù)發(fā)明以前，書籍又全靠手抄，抄書人顯得十分自由，可以把任何幾篇焊接在一起，即使作者不同也沒(méi)有關(guān)系；而且抄書也沒(méi)有具體規(guī)定，更無(wú)法律責(zé)任，抄者可以把自己認(rèn)為差勁的一段略去不抄，而感興趣的段落還可以潤(rùn)色一下，有時(shí)還把個(gè)人感想體會(huì)注在一旁，下一個(gè)抄者不知底細(xì)，就一并抄到了一起。先秦古書就是以這種狀態(tài)出現(xiàn)，例如《墨子》里好多篇都有“上中下”，其間并非“未完待續(xù)”的關(guān)系，而是同一內(nèi)容的三個(gè)不同抄本。至于一部書里的字詞，常常只憑抄書人任意采用，通假字成堆，熟語(yǔ)花樣百出，比如馬王堆出土的兩種帛書《老子》，雖然內(nèi)容大同小異，但相互之間多一字、少一句的情況卻司空見慣。直到劉向父子校書之后，不少厘定的古書才比較穩(wěn)定下來(lái)。由此可見，古書的內(nèi)容劉向等人也可能刪改不少。[7]
如此說(shuō)來(lái)，古書之中竄進(jìn)后來(lái)的情節(jié)、后來(lái)的語(yǔ)辭、乃至后來(lái)的思想，都不能輕易把此書定為偽作，因?yàn)檫@都是流傳過(guò)程中自然形成的。至于平白無(wú)故地懷疑某人作偽，更不應(yīng)該，因?yàn)榇巳藗巫鲆槐緯ㄥX出版，拿不到任何稿費(fèi)和版稅，相反還要挨罵，試問(wèn)他所為何來(lái)？如果說(shuō)要圖名，加以注解或?qū)懫蜓跃托辛?，何必花費(fèi)氣力偽作一部書留下可恥名聲？若不是“為往圣繼絕學(xué)”的民族責(zé)任感所鼓舞所支撐，誰(shuí)都不會(huì)冒作偽之名而被后人指責(zé)。
對(duì)張湛注本是真是偽的判斷，亦應(yīng)作如是觀。他對(duì)《列子》書中許多不解或存疑的地方，都注了出來(lái)，偽造的人會(huì)這樣做嗎？質(zhì)疑者恐怕太缺乏常識(shí)了吧？有人甚至說(shuō)他的騙術(shù)高明，那就完全等同于“以小人之心，度君子之腹”了。至于劉向《書錄》錯(cuò)了一個(gè)字，這種情況古書里哪本沒(méi)有？《書錄》整個(gè)文字是西漢官方文牘的口吻，想偽造也相當(dāng)困難。質(zhì)疑者提出的種種臆斷，基本不能成立，有些甚至相當(dāng)可笑。
《列子》文本首先就不是御寇親筆，劉向以前已經(jīng)通過(guò)許多人的增刪潤(rùn)色，劉向以后這種現(xiàn)象仍然會(huì)持續(xù)，有不少后世的內(nèi)容存在，不足為怪；因?yàn)檫@是許多古籍的通病，并不能據(jù)以定為偽書，說(shuō)“真書雜以偽者”也有些過(guò)分。
楊伯峻《列子集釋》是一部力作，對(duì)理解全文做出了很大貢獻(xiàn)，但他卻是將《列子》當(dāng)作“偽書”來(lái)干的，提出“從漢語(yǔ)史的角度來(lái)鑒定中國(guó)古籍的真?zhèn)我约八膶懽髂甏?，?yīng)該是科學(xué)方法之一”， 列舉《列子》中“數(shù)十年來(lái)”“舞”“都”“所以”“不如”等詞的用法，皆非先秦古書所見，為漢后乃至魏晉始有。[8]如果楊先生能見到余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微：古書通例》[9]和考古界陳列的許多出土簡(jiǎn)帛，也許便不會(huì)再說(shuō)這些傻話了。
注釋：
[1]錢穆：《先秦諸子系年考辨·列子考》，民國(guó)24年（1935年）商務(wù)印書館初版。
[2]馬敘倫：《莊子義證》，民國(guó)19年（1930年）商務(wù)印書館初版。
[3]以上資料引用張心澂：《偽書通考》下冊(cè)，商務(wù)印書館1989年版。
[4]參見馬達(dá)：《列子真?zhèn)慰急妗?，北京出版?000年版。
[5]參見程水金、馮一鳴：《列子考辨述評(píng)與列子偽書新證》，《中國(guó)哲學(xué)史》2007年2期。
[6]主偽派代表作有季羨林《列子與佛典》（載《中印文化關(guān)系史論叢》，人民出版社，1957年）；陳連慶《列子與佛經(jīng)的因襲關(guān)系》（載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1981年第1期）；錢鐘書《管錐編》第2冊(cè)。主真派代表作有岑仲勉《列子非晉人偽作》（收入《兩周文史論叢》，中華書局，2004年）；許抗生《列子考辨》（載《道家文化研究》第1輯）；嚴(yán)靈峰《列子辯誣及其中心思想》（臺(tái)灣：文史哲出版社，1994年）；馬達(dá)《列子真?zhèn)慰急妗贰?/p>
[7]參見馮廣宏：《考古發(fā)現(xiàn)對(duì)辨?zhèn)螌W(xué)的沖擊》，《文史雜志》2001年第1期。
[8]參見楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年版。
[9]《目錄學(xué)發(fā)微：古書通例》，中華書局2007年版。
作者：四川省人民政府文史研究館館員
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解題
《列子》是繼《老子》《莊子》而著稱于世的道家典籍，《老子》稱《道德真經(jīng)》，《莊子》稱《南華真經(jīng)》，《列子》稱《沖虛真經(jīng)》。
列子是先秦人物，名為列御寇，居老子、關(guān)尹之后，在莊子、孟子之前，《莊子》里多次稱道?！稘h書·藝文志》著錄《列子》八篇，班固注云：“名圄寇，先莊子，莊子稱之”。“圄”是“御”的通假字。劉向《列子書錄》言“列子者，鄭人也”；說(shuō)他是鄭人，因《列子·天瑞》說(shuō)“子列子居鄭圃四十年”，今傳其故里在河南鄭州?，F(xiàn)在鄭州市東部莆田村的東南，還有一座小型墓冢，傳為列子墓，附近又有列子祠。宋皇祐年間（1049—1053年）鄭州知州宋庠《過(guò)列子觀》詩(shī)云：“故墟墻舍壞，塵案酎杯空。款戶殊無(wú)屨，乘衣尚有風(fēng)?！绷凶屿粼诿髑鍟r(shí)期曾多次修繕過(guò)。
劉向說(shuō)列子“與鄭繆公同時(shí)”，鄭繆（穆）公時(shí)期（前627～前606年）在孔子（前551～前479）的前一世紀(jì)，就太早了，今人以為是鄭繻公（前422～前396）之誤，甚確。錢穆《先秦諸子系年考辨》[1]引《莊子·讓王》“子列子窮，容貌有饑色”；“鄭子陽(yáng)令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。其卒，民果作難而殺子陽(yáng)”?！妒酚洝む嵤兰摇罚骸班嵗]公二十五年（公元前398年），鄭君殺其相子陽(yáng)”，可證列子約為公元前450年至前370年之間的戰(zhàn)國(guó)人。
但馬敘倫《莊子義證》[2]據(jù)《德充符》“子產(chǎn)師伯昏無(wú)人”，而《田子方》“列御寇為伯昏無(wú)人射”，說(shuō)明列子與子產(chǎn)（？～前522）同時(shí)；又《呂氏春秋·下賢》有子產(chǎn)見壺邱子林之事，高誘《注》“子產(chǎn)，壺邱子弟子”，而《應(yīng)帝王》稱“列子歸告壺子”，司馬彪注稱“壺子名林，列子師”，這也說(shuō)明列子與子產(chǎn)同時(shí)，為春秋時(shí)人。《達(dá)生》有“子列子問(wèn)關(guān)尹子”之事，《呂氏春秋·審己》又有“子列子請(qǐng)于關(guān)尹子”之語(yǔ)，好像列子又與老子、關(guān)尹子同時(shí)了；其實(shí)《莊子》“寓言十九”，故事往往編造，配角常常虛構(gòu)，不能認(rèn)真，更不宜用于考證年代?！读凶印ぶ倌帷酚小白恿凶优c南郭子連墻二十年，不相請(qǐng)謁”的話，南郭子即《徐無(wú)鬼》上隱幾而坐的“南伯子綦”，他說(shuō)“吾常居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田和一睹我，而齊國(guó)之眾三賀之?！碧锖途褪翘稞R太公（？～前384），又說(shuō)明列子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人了。
元趙孟頫《玄元十子圖》云：“列子，姓列，名御寇，鄭人也。居鄭圃四十年，人無(wú)識(shí)者。初事壺丘子，后師老商氏、友伯高子，進(jìn)二子之道九年，而后能御風(fēng)而行。弟子嚴(yán)恢問(wèn)曰：‘所有問(wèn)道者，為富乎？’列子曰：’桀紂唯輕道而重利，是以亡’。其書凡八篇。列子蓋有道之士，而莊子亟稱之。今汴梁鄭州圃田列子觀，即其故隱。唐封沖虛至德真人，書為《沖虛至德真經(jīng)》?！?/p>
趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷六有基本相同的《列子傳》：“列子，鄭人也，姓列名御寇。問(wèn)道于關(guān)尹子，復(fù)師壺丘子林；又師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道。九年之后，能御風(fēng)雨行。弟子嚴(yán)恢問(wèn)曰：‘所謂問(wèn)道者，為富乎？’列子曰：‘桀紂為輕道而重利，是以亡?！瘒L隱居鄭圃，四十年人無(wú)知者。得道之后，著書名《列子》，現(xiàn)行世。唐玄宗追號(hào)為沖虛真人，其書號(hào)《沖虛真經(jīng)》，宋徽宗封致虛觀妙真君?！?/p>
思想
列子思想的主軸，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》：“史疾為韓使楚，楚王問(wèn)曰：‘客何方所循？’曰：‘治列子圄寇之言’。曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”當(dāng)時(shí)名家的堅(jiān)白辯證紅極一時(shí)，所謂“正”是指列子走中間正道，不贊成也不反對(duì)。《爾雅·釋詁》邢昺《疏》引《尸子·廣澤》評(píng)論諸子學(xué)說(shuō)，稱“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其學(xué)之相非也數(shù)世矣，而己皆弇於私也”?！秴问洗呵铩げ欢酚蓄愃频脑u(píng)論：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后 。”都說(shuō)列子貴虛，視一切事物為虛設(shè)，接近佛家“四大皆空”的思想。書中特稱“子列子”，顯得在諸子之中高出一頭。
西漢劉向校正先秦古籍，在上報(bào)的《列子書錄》中加以評(píng)論，稱列子“蓋有道者也”，歸屬其學(xué)為“秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為”的道家，但“治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)”。今本有東晉張湛《列子序》，歸納了《列子》的中心思想，“其書大略：明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗(yàn)；神慧以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺(jué)與化夢(mèng)等情，巨細(xì)不限一域；窮達(dá)無(wú)假智力，治身貴于肆任；順性則所之皆適，水火可蹈；忘壞則無(wú)幽不照；此其旨也。”明確了列子實(shí)以貴虛為主旨。唐盧重玄《列子敘論》認(rèn)為：“道之自我假言以為詮；得意忘言，離言以求證?！?/p>
由列子的片斷事跡得知，他是一位長(zhǎng)期隱居鄭鄉(xiāng)的士人，在民間無(wú)人知曉，缺乏經(jīng)濟(jì)收入，經(jīng)常受饑；但他有自己的底線，相當(dāng)清高。他曾虛心請(qǐng)教過(guò)鄭國(guó)的許多高人，學(xué)到各種道術(shù)，由此成為一代大家。
在《莊子》書中，將列子描寫成具有神通的得道之士，《逍遙游》說(shuō)：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！闭f(shuō)他可以乘風(fēng)而行，利用風(fēng)力，一次能迅速地走半個(gè)月；但沒(méi)有大風(fēng)，他就走不成了。《應(yīng)帝王》《列御寇》《田子方》都講列子在幾位名師那里學(xué)到了非常深邃的東西，所以道行很高。梁任昉《述異記》說(shuō)，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸風(fēng)穴，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落，顯然是編造附會(huì)之言。
文本
今本《列子》有《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》8篇，與《莊子》體例相似，可分為120章，以102個(gè)故事寓言義理，其中“兩小兒辯日”故事今已納入小學(xué)6年級(jí)語(yǔ)文課文中；“愚公移山”納入初中語(yǔ)文人教版第23課、北師大版第六單元第11課。
劉向校書時(shí)，上報(bào)的《列子書錄》全文是：
右新書定著八章。
護(hù)左都水使者光祿大夫臣向言：所校中書《列子》五篇；臣向謹(jǐn)與長(zhǎng)社尉臣參校讎太常書三篇、太史書四篇、臣向書六篇、臣參書二篇。內(nèi)外書凡二十篇，以校除復(fù)重十二篇，定著八篇。中書多，外書少。
章亂布在諸篇中?；蜃终`，以‘盡’為‘進(jìn)’，以‘賢’為‘形’，如此者眾。及在新書有棧，校讎從中書，已定，皆以殺青書可繕寫。
列子者，鄭人也，與鄭繆公同時(shí)，蓋有道者也。其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)。而《穆王》《湯問(wèn)》二篇，迂誕恢詭，非君子之言也；至于《力命》篇，一推分命；《楊子》之篇，唯貴放逸，二義乖背，不似一家之書。然各有所明，亦有可觀者。
孝景皇帝時(shí)貴黃老術(shù)，此書頗行于世。及后遺落，散在民間，未有傳者。且多寓言，與莊周相類，故太史公司馬遷不為列傳。
謹(jǐn)?shù)阡?。臣向昧死上?/p>
護(hù)左都水使者光祿大夫臣向所校《列子書錄》。永始三年八月壬寅上。
這一篇《書錄》與傳世的許多古籍書錄體例一致，文風(fēng)相同。這種書錄都抄錄在所校正的文本前面，因而原封不動(dòng)地流傳下來(lái)。由此可知，《列子》在西漢初年傳抄甚廣。劉向是用皇家藏書與太常、太史和其他同僚以及他自己所藏的20篇，互相參校，厘定為8篇，改正了一些錯(cuò)字。《書錄》所舉的4個(gè)篇名，也與今本完全相同。
東晉張湛《列子序》表明，《列子》書在晉代士族中皆有收藏，但在兩晉之間的戰(zhàn)亂以后，篇章散失嚴(yán)重，經(jīng)過(guò)努力拼湊成功，形成今本。他還為此書做了一些注解：
湛聞之先父曰：吾先君與劉正輿（名陶）、傅穎根（名敷）皆王氏之甥也，并少游外家。舅始周（姓王），始周從兄正宗（王宏）、輔嗣（王弼）皆好集文籍，先并得仲宣（王粲）家書，幾將萬(wàn)卷。傅氏亦世為學(xué)問(wèn)。三君總角競(jìng)錄奇書。及長(zhǎng)，遭永嘉之亂，與穎根同避難南行，車重各稱力，并有所載。而寇虜彌盛，前途尚遠(yuǎn)。張謂傅曰：‘今將不能盡全所載，且共料簡(jiǎn)世所希有者，各各保錄，令無(wú)遺棄?！f根于是唯賚其祖玄、父咸子集。先君所錄書中，有《列子》八篇。及至江南，僅有存者，《列子》唯余《楊朱》、《說(shuō)符》、目錄三卷。比亂，正輿為揚(yáng)州刺史，先來(lái)過(guò)江，復(fù)在其家得四卷。尋從輔嗣女婿趙季子家得六卷。參校有無(wú)，始得全備。
當(dāng)前流行的文本，就是張湛的注本。《隋書·經(jīng)籍志》道家著錄《列子》八卷，注云：“鄭之隱人列御寇撰，東晉光祿勛張湛注?！笨梢娝宕鱾鞯奈谋救猿鲎詮堈?。直至《宋史·藝文志》著錄仍然如此。就因?yàn)檫@個(gè)文本曾經(jīng)經(jīng)過(guò)一陣散亂，便引起一些辨?zhèn)渭业姆N種疑竇。
先秦子書題名者多不是撰寫者，例如除《莊子》內(nèi)七篇可定為莊周自撰外，其余外篇雜篇多屬門弟子或外圍別傳者所為。《列子》也不例外，故書中常說(shuō)“子列子”如何如何，自己本人當(dāng)然不可能這樣稱呼。不過(guò)，全書文筆十分流暢，具有很強(qiáng)的吸引力，一定是出自一位高人之手。
疑辨
古今辨?zhèn)渭页３岩蓚魇赖膹堈孔⒈究赡苁且徊俊皞螘?。唐代柳宗元《辨列子》，?duì)劉向把列子說(shuō)成鄭穆公時(shí)人感到奇怪，雖然沒(méi)有直接說(shuō)成偽書，但也認(rèn)為“其書亦多增竄，非其實(shí)?！彼未咚茖O《子略》說(shuō)司馬遷不記列子，是懷疑此人是否存在；《列子》與《莊子》重合的地方有17章，故全書是“出于后人薈萃而成之耳?！蹦纤稳~大慶《考古質(zhì)疑》據(jù)《列子》中有公孫龍、宋康王事，皆晚于鄭繻公百來(lái)年。張湛注也說(shuō)“后人增益”，感慨此書“有如張湛之言矣”，并不認(rèn)為是張湛的偽作。南宋黃震《黃氏日鈔》說(shuō)出自佛家的內(nèi)容有2章，因晉人好佛，故此書“渡江后方雜出于諸家”。明代宋濂《諸子辨》認(rèn)為《列子》“必后人薈萃而成”，但其中有真正的古論，疑《楊朱》《力命》就是楊朱一派的遺書，沒(méi)有全偽。清代姚際恒《古今偽書考》列之于“真書雜以偽者”一類；指出書中所謂“西方圣人”等語(yǔ)為“后人所附益無(wú)疑”，許多地方又抄襲《莊子》?！端膸?kù)全書提要》也認(rèn)為“不出于御寇之手”，“為傳其學(xué)者所追記”。晚清陳三立《讀列子》認(rèn)為是“楊朱之徒為之”，魏晉之士又“增竄其間”。近代梁?jiǎn)⒊豆艜鎮(zhèn)渭捌淠甏氛J(rèn)為就是張湛“采集道家之言，湊合而成”，并假造劉向《書錄》；真《列子》漢以后已失。章太炎、顧實(shí)、呂思勉大都是這個(gè)意見。馬敘倫在前人基礎(chǔ)上作《列子偽書考》，綜合各家之說(shuō)，提出《列子》是偽書的二十條證據(jù)，結(jié)論是張湛注本“非《漢志》著錄之舊，較然可知”；因“此書亦出王氏”，懷疑是王弼之徒的手筆。當(dāng)時(shí)，日本漢學(xué)家武內(nèi)義雄《列子冤詞》逐條反駁馬氏的舉證，認(rèn)為劉向《書錄》不是偽作，張湛注本大體尚存劉向校書時(shí)的面目，雖多經(jīng)后人刪改，但非王弼之徒所偽作。[3]
今人馬達(dá)《列子真?zhèn)慰急妗氛J(rèn)為，《列子》里大量使用通假字、古字、古義、古音，證明此書確系先秦古籍；因此前人意見并不妥當(dāng)，一是在學(xué)術(shù)上顛倒了時(shí)間先后，抹殺了《列子》在老子之后的承前啟后作用，使先秦道家的發(fā)展脈絡(luò)不清；二是把戰(zhàn)國(guó)的貴虛學(xué)派，誤認(rèn)為西晉的頹廢派；三是抹殺了《列子》最富創(chuàng)見的宇宙生成四階段說(shuō)；四是抹殺了《列子》中的天體運(yùn)動(dòng)說(shuō)、地動(dòng)說(shuō)、宇宙無(wú)限說(shuō)，而這些學(xué)說(shuō)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方；五是忽視了《列子》中所保存的音樂(lè)史、雜技史等珍貴先秦史料；六是忽視了《列子》開創(chuàng)融寓言與哲理為一體的浪漫主義文風(fēng)。人們往往只注意“以偽亂真”之害，卻看不到“以真為偽”之害。[4]
今人程水金、馮一鳴《列子考辨述評(píng)與列子偽書新證》將評(píng)判者分別為“主真”與“主偽”兩方，進(jìn)行了很有意義的對(duì)比，例如《列子》有與《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《韓詩(shī)外傳》《淮南子》《說(shuō)苑》等書相似的文字；《列子·周穆王》與汲冢書《穆天子傳》的關(guān)系密切；考辨雙方通過(guò)文獻(xiàn)比勘對(duì)讀，主偽者認(rèn)為《列子》抄襲諸書；而主真者則認(rèn)為諸書抄襲《列子》?！读凶印珕?wèn)》所記“火浣布”，主偽者據(jù)以證明《列子》成書于曹魏之后；主真者則認(rèn)為曹丕不信有火浣布之事，正史未載，不足憑信?！读凶印飞婕啊拔鞣绞ト恕庇嘘P(guān)思辨，主偽者認(rèn)為《列子》吸收佛教思想，以老莊思想加以比附，整體上受佛教影響甚深，故晚于漢明帝之時(shí)；主真者則認(rèn)為反映的是道家思想，不是佛家思想。誰(shuí)是誰(shuí)非，難以定論，可見辨?zhèn)握邔?shí)際上沒(méi)有多少證明力。[5]
對(duì)于劉向《列子書錄》的質(zhì)疑，主要集中于三事：其一，《書錄》列子“與鄭繆公同時(shí)”，主偽者認(rèn)為列子應(yīng)為鄭繻公時(shí)人，劉向號(hào)為通人，不應(yīng)有此低級(jí)錯(cuò)誤，所以《書錄》出于偽托；而主真者則認(rèn)為，因一字之誤，而疑《書錄》之全體，頗不合理。其二，《書錄》云《力命》“一推分命，楊子之篇唯貴放逸”，不似一家之書，主偽者認(rèn)為《書錄》這一說(shuō)法，與“列子貴虛”的說(shuō)法不一致；而主真者認(rèn)為《列子》全書，除《力命》《楊朱》二篇外，都講“貴虛”，占絕大部分。其三，《書錄》云《穆王》《湯問(wèn)》二篇“迂誕恢詭，非君子之言也”，又謂多寓言與莊周相類，故司馬遷不為立傳；主偽者認(rèn)為，“迂誕恢詭”的寓言《莊子》也多，司馬遷卻立了傳，因此不立傳非因寓言之故，而是太史公從未見到《列子》書；而主真者則認(rèn)為《列子》與《莊子》是同一類型的書，太史公在這一類書中選了《莊子》做代表，所以不為列子立傳；那時(shí)列子書散在民間，也不必立傳了；因此劉向《列子書錄》絕非偽作。雙方的討論也是“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。[6]
評(píng)析
筆者認(rèn)為，近年地下出土不少先秦古籍，過(guò)去定下鐵案的“偽書”往往也在其中，制造了一些冤案，可見根據(jù)目錄學(xué)硬杠子來(lái)辨?zhèn)尾⒉豢煽?，因?yàn)槿魏文夸浂疾荒芨爬ㄈ抗偶?，?dāng)然其他軟杠子就更不可靠了。在文房四寶完善以前，書寫文章相當(dāng)困難，故古人著作多屬零星篇章，并無(wú)成本大套，當(dāng)時(shí)絕無(wú)著作權(quán)，篇章不必署名，作者究竟如何歸屬，仍然十分隨便；而印刷術(shù)發(fā)明以前，書籍又全靠手抄，抄書人顯得十分自由，可以把任何幾篇焊接在一起，即使作者不同也沒(méi)有關(guān)系；而且抄書也沒(méi)有具體規(guī)定，更無(wú)法律責(zé)任，抄者可以把自己認(rèn)為差勁的一段略去不抄，而感興趣的段落還可以潤(rùn)色一下，有時(shí)還把個(gè)人感想體會(huì)注在一旁，下一個(gè)抄者不知底細(xì)，就一并抄到了一起。先秦古書就是以這種狀態(tài)出現(xiàn)，例如《墨子》里好多篇都有“上中下”，其間并非“未完待續(xù)”的關(guān)系，而是同一內(nèi)容的三個(gè)不同抄本。至于一部書里的字詞，常常只憑抄書人任意采用，通假字成堆，熟語(yǔ)花樣百出，比如馬王堆出土的兩種帛書《老子》，雖然內(nèi)容大同小異，但相互之間多一字、少一句的情況卻司空見慣。直到劉向父子校書之后，不少厘定的古書才比較穩(wěn)定下來(lái)。由此可見，古書的內(nèi)容劉向等人也可能刪改不少。[7]
如此說(shuō)來(lái)，古書之中竄進(jìn)后來(lái)的情節(jié)、后來(lái)的語(yǔ)辭、乃至后來(lái)的思想，都不能輕易把此書定為偽作，因?yàn)檫@都是流傳過(guò)程中自然形成的。至于平白無(wú)故地懷疑某人作偽，更不應(yīng)該，因?yàn)榇巳藗巫鲆槐緯ㄥX出版，拿不到任何稿費(fèi)和版稅，相反還要挨罵，試問(wèn)他所為何來(lái)？如果說(shuō)要圖名，加以注解或?qū)懫蜓跃托辛?，何必花費(fèi)氣力偽作一部書留下可恥名聲？若不是“為往圣繼絕學(xué)”的民族責(zé)任感所鼓舞所支撐，誰(shuí)都不會(huì)冒作偽之名而被后人指責(zé)。
對(duì)張湛注本是真是偽的判斷，亦應(yīng)作如是觀。他對(duì)《列子》書中許多不解或存疑的地方，都注了出來(lái)，偽造的人會(huì)這樣做嗎？質(zhì)疑者恐怕太缺乏常識(shí)了吧？有人甚至說(shuō)他的騙術(shù)高明，那就完全等同于“以小人之心，度君子之腹”了。至于劉向《書錄》錯(cuò)了一個(gè)字，這種情況古書里哪本沒(méi)有？《書錄》整個(gè)文字是西漢官方文牘的口吻，想偽造也相當(dāng)困難。質(zhì)疑者提出的種種臆斷，基本不能成立，有些甚至相當(dāng)可笑。
《列子》文本首先就不是御寇親筆，劉向以前已經(jīng)通過(guò)許多人的增刪潤(rùn)色，劉向以后這種現(xiàn)象仍然會(huì)持續(xù)，有不少后世的內(nèi)容存在，不足為怪；因?yàn)檫@是許多古籍的通病，并不能據(jù)以定為偽書，說(shuō)“真書雜以偽者”也有些過(guò)分。
楊伯峻《列子集釋》是一部力作，對(duì)理解全文做出了很大貢獻(xiàn)，但他卻是將《列子》當(dāng)作“偽書”來(lái)干的，提出“從漢語(yǔ)史的角度來(lái)鑒定中國(guó)古籍的真?zhèn)我约八膶懽髂甏?，?yīng)該是科學(xué)方法之一”， 列舉《列子》中“數(shù)十年來(lái)”“舞”“都”“所以”“不如”等詞的用法，皆非先秦古書所見，為漢后乃至魏晉始有。[8]如果楊先生能見到余嘉錫《目錄學(xué)發(fā)微：古書通例》[9]和考古界陳列的許多出土簡(jiǎn)帛，也許便不會(huì)再說(shuō)這些傻話了。
注釋：
[1]錢穆：《先秦諸子系年考辨·列子考》，民國(guó)24年（1935年）商務(wù)印書館初版。
[2]馬敘倫：《莊子義證》，民國(guó)19年（1930年）商務(wù)印書館初版。
[3]以上資料引用張心澂：《偽書通考》下冊(cè)，商務(wù)印書館1989年版。
[4]參見馬達(dá)：《列子真?zhèn)慰急妗?，北京出版?000年版。
[5]參見程水金、馮一鳴：《列子考辨述評(píng)與列子偽書新證》，《中國(guó)哲學(xué)史》2007年2期。
[6]主偽派代表作有季羨林《列子與佛典》（載《中印文化關(guān)系史論叢》，人民出版社，1957年）；陳連慶《列子與佛經(jīng)的因襲關(guān)系》（載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1981年第1期）；錢鐘書《管錐編》第2冊(cè)。主真派代表作有岑仲勉《列子非晉人偽作》（收入《兩周文史論叢》，中華書局，2004年）；許抗生《列子考辨》（載《道家文化研究》第1輯）；嚴(yán)靈峰《列子辯誣及其中心思想》（臺(tái)灣：文史哲出版社，1994年）；馬達(dá)《列子真?zhèn)慰急妗贰?/p>
[7]參見馮廣宏：《考古發(fā)現(xiàn)對(duì)辨?zhèn)螌W(xué)的沖擊》，《文史雜志》2001年第1期。
[8]參見楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年版。
[9]《目錄學(xué)發(fā)微：古書通例》，中華書局2007年版。
作者：四川省人民政府文史研究館館員
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