羅曲

摘 要：猴本來是個(gè)自然物，分布廣，品種多。歷史上人們認(rèn)識(shí)力低下，信仰萬物有靈，猴也成了人文動(dòng)物，負(fù)載著人們的信仰，并進(jìn)入十二生肖行列。追求吉祥，求吉避兇，祈福免禍，對(duì)生活的熱望是人類共有特點(diǎn)，并由此形成自己的吉祥文化；而相比之下，中國吉祥文化特別豐富。因?yàn)楹锱c“侯”諧音，而“侯”是古代的爵位，這樣猴便成了吉祥之物，以象征官祿。

關(guān)鍵詞：自然物猴；人文猴；吉祥物猴

文化是人類所創(chuàng)造的一種符號(hào)，人類文化符號(hào)的復(fù)雜性就像人類文化的復(fù)雜性一樣，構(gòu)筑了人類與動(dòng)物區(qū)別的界限和鴻溝，同時(shí)也把某些動(dòng)物或植物符號(hào)化，使之成為文化的生物。猴就是一種從自然物到人文符號(hào)化的一種文化生物。

一、自然界屬性的猴

在哺乳動(dòng)物中，作為靈長目哺乳動(dòng)物，猴在動(dòng)物界中是一個(gè)大家族。人們平時(shí)說的猴其實(shí)是一種泛稱。作為泛稱的猴類，是一個(gè)具有古老歷史的物種，留下了豐富的遺存。地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的工作者，陸續(xù)在世界各地發(fā)掘出土了多種猿猴化石骨骼。比如：在歐洲發(fā)現(xiàn)了古狐猴、中新猿、短面猿、上新猿、上新長臂猿、新猿，在美洲發(fā)現(xiàn)了包括許多種的古狐猴三屬，在埃及發(fā)現(xiàn)了元古猴和始祖猿，在東非發(fā)現(xiàn)了湖沼猿、陌生猿，在南非、中國、印度發(fā)現(xiàn)了臘瑪古猿，等等。作為泛稱的猴類，從進(jìn)化的角度看，分為低等、中等、高等三大類：低等進(jìn)化的猴類，包括馬達(dá)加斯加島的各類狐猴、大狐猴、指猴，非洲大陸的嬰猴、權(quán)熊猴等，亞洲的懶猴及跗猴等。中等進(jìn)化的猴類包括各種闊鼻類新大陸猴及各種狹鼻類舊大陸猴，分別為南美洲的狨、節(jié)尾猴、各類卷尾猴和亞非兩洲具頰囊的雜食猴及具復(fù)胃的素食猴。高等進(jìn)化的猴類包括長臂猿、合趾猿以及猩猩類。就泛稱的猴而言，據(jù)資料全世界已發(fā)現(xiàn)600多種，如狐猴、指猴、嬰猴、懶猴、蜂猴、倭猴、長鼻猴、獼猴、金絲猴、熊猴、白頭葉猴、黑葉猴、紅面猴、長臂猿、大猩猩、黑猩猩，等等，名目繁多，不勝枚舉。專業(yè)者對(duì)猴類的分類有兩種，一是以是否有尾作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將有尾者稱為猴，無尾的稱為猿。也有論者將包括人在內(nèi)的整個(gè)靈長目劃分為九大類，即狐猴類、跗猴類、闊鼻猴類（新大陸猴）、狹鼻猴類（舊大陸猴）、長臂猿、猩猩、黑猩猩、大猩猩、人類。在中國境內(nèi)分布的猿、猴，主要有獼猴、金絲猴、紅面猴、毛面短尾猴、臺(tái)灣猴、熊猴、豚尾猴、黑葉猴、白頭葉猴、黑長臂猴、白頰長臂猿、白掌長臂猿、白眉目長臂猿等。

各類猿猴，大都屬于社會(huì)性動(dòng)物，其中的中、高等進(jìn)化的猿猴，群體活動(dòng)聚群而居。同時(shí)，中、高等進(jìn)化的猿猴群體，都是以家庭為基本單位構(gòu)成，且表現(xiàn)出血緣情深和等級(jí)分明。所以，僅從群體生活表面看，猿猴的家庭組織類似于人類社會(huì)。[1]

二、十二生肖中的猴

“生肖”中的生指人的生年，肖即類似、相似之意，合而言之，生肖即人生與某種動(dòng)物類似。在中國，十二生肖在古代又叫十二禽、十二獸、十二神、十二物、十二蟲、十二屬、十二相屬等，民間俗稱為十二屬相。從目前所掌握的材料看，世界存在生肖文化的民族，均為十二生肖，所差別者，是作為生肖的動(dòng)物不同而已，比如：中國和印度的十二生肖為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、犬、豬；希臘和埃及的十二生肖為牡牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇、犬、鼠、鱷、紅鶴、猿、鷹。[2]

關(guān)于猴為何成為十二生肖之一，有兩種說法，一是與黃帝的活動(dòng)有關(guān)：上古時(shí)期，黃帝為了便于管理天下，命史官倉頡造字，令負(fù)責(zé)天文地理的巫官制定干支歷法，即將天干與地支相配合，六十年一輪回。但天干地支不好記，黃帝于是采納以十二種動(dòng)物為名的建議，猴便進(jìn)入了地支之一的替代名中，后成為生肖，命名為“申”。第二種說法是猴之所以進(jìn)入十二生肖行列，是老虎周旋的結(jié)果。[3]

中國的十二生肖文化歷史久遠(yuǎn)，1975年在湖北云夢(mèng)縣城關(guān)西部的睡虎地發(fā)掘的《日書》即有十二生肖的記載，而《日書》寫作于公元前278-前246年，所以十二生肖的形成當(dāng)遠(yuǎn)早于《日書》寫作年代。該書分為甲種和乙種兩大內(nèi)容，在甲種中有關(guān)“盜者”的內(nèi)容將地支與生肖對(duì)應(yīng)，在說到猴時(shí)如此寫道：“申，環(huán)也。盜者圓面，其為人也髀然，夙得幕不得，名責(zé)環(huán)貉干都寅?！盵4]對(duì)此，有學(xué)者用白話闡釋說：“申日，屬猴。賊偷長得圓圓的臉，身材個(gè)子不高，早晨能捉到他，傍晚捉不到。賊偷名字中有‘責(zé)、環(huán)、貉、豺、干、都、寅’” [5]等字。對(duì)于猴生肖的含義，有學(xué)者亦以《漢書·律歷志》相關(guān)內(nèi)容加以闡釋：“七月建申，申者賊也，有賊害萬物的作用。時(shí)至七月三陰漸生，三陽漸退，陰氣漸盛，白露繁降，草黃葉落，萬物成熟，止而不進(jìn)?！盵6]

關(guān)于生肖的起源，雖然傳說很多，但概括而言有三種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，生肖屬相是古人按照十二種動(dòng)物的生活習(xí)性和活動(dòng)時(shí)辰來確定的。在十二生肖子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥中，每個(gè)生肖代表一個(gè)時(shí)辰，且代表相應(yīng)時(shí)辰的生肖，在該時(shí)辰中最為活躍。[7]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，十二種動(dòng)物之所以能夠成為生肖，是由于它們?cè)谏眢w構(gòu)造上均有不足之形：即鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無耳，蛇無足，馬無膽，羊無瞳，猴無臀，雞無腎，犬無胃，豬無肋。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，十二種動(dòng)物的足趾和生活習(xí)性同陰陽兩氣、十二時(shí)辰之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，決定了它們的生肖身份，即按奇為陽、偶為陰的原則，把虎、龍、馬、猴、狗、鼠歸為陽，把牛、兔、蛇、羊、雞、豬歸為陰；再根據(jù)十二時(shí)辰中陰陽二氣的更替升降及其強(qiáng)弱，以及十二種動(dòng)物的生活習(xí)性，分別為各時(shí)辰配以各動(dòng)物。[8]

據(jù)以上三種觀點(diǎn)中的第一種說法，猴之所以進(jìn)入生肖行列，是猴的活動(dòng)規(guī)律決定的。清代劉獻(xiàn)廷在《廣陽雜記》卷一中引述李長卿《松霞館贅言》說：“申時(shí)，日落而猿啼；且申臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴?！?/p>

民間關(guān)于十二生肖的起源傳說，有不少談及猴之所以進(jìn)入十二生肖行列，且位于羊之后的理由。如有則傳說講，上古時(shí)期，黃帝（有的異文說是玉皇大帝）要選擇十二種動(dòng)物來計(jì)算時(shí)辰，命令天下的動(dòng)物正月初一到天宮報(bào)到。動(dòng)物們聽到消息，紛紛爭相赴會(huì)。牛因?yàn)橹雷约鹤叩寐?，便在大年三十晚上?dòng)身前往，結(jié)果趕了個(gè)第一。隨后依次到達(dá)的是虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠。黃帝于是按照各種動(dòng)物到達(dá)的次序來排序。但是老鼠不服，說要讓人來判斷，自己肯定是應(yīng)排在第一的。于是黃帝讓動(dòng)物們上街去走一趟。動(dòng)物行走在街上時(shí)，老鼠突然跳到牛背上，把人們嚇了一跳，有人驚呼道“好大的老鼠！”這一驚呼，遂使老鼠成了十二生肖之首。這個(gè)傳說，把十二生肖的設(shè)置權(quán)力歸結(jié)于最高主宰，且狡黠之徒實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

另一則動(dòng)物故事說：老虎當(dāng)了獸王后，猴子與之成了好朋友。有一天老虎不幸落到獵人的陷阱里，被猴子救了。老虎為了感謝猴子的救命之恩，承諾今后只要猴子有所求都會(huì)給予滿足。后來聽說天宮要選屬相，猴子便找老虎幫忙。由于老虎幫忙，猴子果然入選屬相，位于羊之后。

三、民間信仰及文學(xué)作品中的猴

民間信仰是各民族歷史上出現(xiàn)的普遍文化現(xiàn)象，并由此衍生出豐富多彩的民俗文化事項(xiàng)。在原始社會(huì)里，生產(chǎn)力低下，人們思維不發(fā)達(dá)，對(duì)大自然中的一切自然現(xiàn)象無法理性地認(rèn)識(shí)，以為是某種超自然的神力或神靈在支配著，這便出現(xiàn)了對(duì)大自然崇拜的“萬物有靈論”。在這種對(duì)大自然的崇拜中，活動(dòng)靈巧，外表酷似人的猴也成為崇拜對(duì)象。從中國人對(duì)猴的崇拜看，表現(xiàn)為始祖崇拜、生殖崇拜、辟邪靈物崇拜三種形式。比如，彝族的《門米間扎節(jié)》、羌族的《木姐珠和冉必娃》、藏族的《西藏王統(tǒng)記》以及收藏于布達(dá)拉宮的《人類起源圖》等神話或史詩，就是反映猴始祖崇拜的。遺存的崇拜猴的民俗事象也較多，比如：南淮陽地區(qū)的太昊陵，每年二月初二至三月初三要舉行廟會(huì)。在廟會(huì)期間，會(huì)有人出售玩具“泥狗狗”，又稱“陵狗”。這種“陵狗”玩具由淤泥捏成，通常于頭一年初夏就做好泥坯，將其曬干后存放著，到第二年春天取出上彩。以黑色為底，再以紅、黃、白、綠、藍(lán)五色繪出點(diǎn)線結(jié)構(gòu)的圖案。這種玩具雖然叫“泥狗狗”或“陵狗”，但其造型有人面猴、雙面猴、猴頭燕、虎馱猴、猴馱猴等。這種泥泥狗的來歷，據(jù)稱與伏羲、女媧捏土造人的神話有關(guān)，其最古老的造型是猴子的形象——過去還曾作為祛病驅(qū)邪的靈物。2015年為馬年，藝人們還制作了“馬上封侯”的泥泥狗。[9]學(xué)者據(jù)淮陽“泥狗狗”的民俗事象，認(rèn)為這種“泥狗狗”的最早產(chǎn)生，很可能是猴始祖崇拜觀念在物質(zhì)文化領(lǐng)域發(fā)生影響的結(jié)果。[10]

中國先民歷來重視人丁興旺，所以對(duì)生殖的需求產(chǎn)生了生殖崇拜，并且將這種崇拜以猴作為文化符號(hào)表現(xiàn)出來。比如，在陜西寶雞一帶，每逢姑娘出嫁，其嫂會(huì)為她做一個(gè)突出雄性生殖器的布猴，藏在陪嫁的衣箱中，送給即將做新娘的姑娘。

至于以猴作為靈物辟邪，在中國也是由來已久。早在北魏時(shí)期賈思勰的《齊民要術(shù)》中，就有“常系獼猴于馬坊，令馬不畏避惡，消百病也”的記述?！段饔斡洝分械拿篮锿鯇O悟空被封為弼馬溫，其實(shí)也是源自民間的猴可避除馬之病疫的觀念。據(jù)資料，河南靈寶地區(qū)的黃河古渡茅津渡和太陽渡一帶的渡船，通常在桅桿頭上刻著一個(gè)猴子。據(jù)稱這刻于桅桿上的猴子，具有鎮(zhèn)妖辟邪的作用，能夠使渡船在波浪兇險(xiǎn)的黃河中免于翻船。這渡口附近的鄉(xiāng)村，有的在過去家家戶戶有每年春季在門上貼剪紙猴的習(xí)俗，其目的是驅(qū)瘟避邪。避邪方能有吉，所以在相關(guān)的原始宗教信仰的儀式中，有的民族以猴子作為祭品，比如臺(tái)灣高山族即是。

因?yàn)橹袊藲v史上崇拜猴，并形成了一種豐富的“猴文化”，所以猴亦成了文學(xué)作品及民間藝術(shù)反映的重要對(duì)象，并形成了以猴為描寫對(duì)象的從民間文學(xué)到作家書面文學(xué)、民間工藝美術(shù)的豐富內(nèi)容。

在關(guān)于猴的民間文學(xué)作品中，除了相關(guān)神話傳說外，最典型的是“猴娃娘型”故事。所謂“猴娃娘型”，是指關(guān)于人猴通婚育子的傳說故事。這種故事被歷代文人采集摘錄記載于文獻(xiàn)之中。其基本情節(jié)是：一女子被猴掠入山中猴棲息的洞中，成為猴的妻子，并為猴生下兒子。女子的母親或兄弟或丈夫千方百計(jì)找到女子，并將其救護(hù)回家，但猴攜其子追至女子家，要求女子同歸山洞。女家設(shè)計(jì)斷絕猴子對(duì)女子的念頭，估計(jì)猴子將來時(shí)去將猴子平常來坐的石碾子燒燙。猴子攜子來時(shí)，和往常一樣坐上去，結(jié)果屁股被燙得掉了毛，這樣就有了傷癒后通紅的皮色，俗稱紅屁股。“猴娃娘型”故事在晉張華《博物志》卷三記載云：

蜀中南高山上，有物如獼猴，長七尺，能人行，健走……同行道婦女有好者，輒盜之以去，人不得知……其年少者終身不得還。十年之后，形皆類之，意亦迷惑，不復(fù)思?xì)w。有子者輒俱送還其家，產(chǎn)子皆如人。有不食養(yǎng)者，其母輒死，故無不敢養(yǎng)也。乃長，與人無異。

《搜神后記》（舊題晉·陶潛撰）卷九則記錄了這樣一則故事：

晉太元中，丁零王翟昭皇宮養(yǎng)一獼猴，在妓女房前。前后妓女，同時(shí)懷妊，各產(chǎn)子三頭，出便跳躍。昭方知是猴所為，乃殺猴及子。妓女同時(shí)號(hào)哭，昭問之，云：初見一年少，著黃練單衣，白紗帢，甚可愛，笑語如人。

在“猴娃娘型”故事母題中，最有趣的是唐人小說《補(bǔ)江總白猿傳》里，以歐陽詢貌似猴而生發(fā)、編撰的故事：南朝梁歐陽紇在南征途中，其妻被神猿掠去。歐陽紇到處找尋，最終找到神猿住處，見他的妻子和婦人數(shù)十。這些婦人幫助歐陽紇用計(jì)殺死神猿，神猿臨死時(shí)對(duì)歐陽紇說：“然爾婦已孕，勿殺其子，將逢圣帝，必大其宗?！睋?jù)說這神猿之子，就是唐初知名度很高的大書法家歐陽詢。

俗語是民眾反映社會(huì)生活最直接、最容易吟誦和記憶的一種文學(xué)體裁。在民間文學(xué)的俗語（包括成語）中，關(guān)于猴的內(nèi)容極其豐富。但是奇怪的是，在民間以猴為題材的俗語里，多為中性甚或貶義，少有褒義，比如：

朝三暮四 《莊子·齊物論》載：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四’。眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三’，眾狙皆悅?！边@里的狙，古人講的一種猴子，狙公是養(yǎng)猴子的人。賦芧，是給予橡子的意思。其原意指只變名目或形式以欺騙他人，后多形容人的語言、行動(dòng)反復(fù)無常。

沐猴而冠 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》載：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！痹馐潜扔鞒思痹?，后比喻外表雖像人樣，但本質(zhì)卻沒有改變，用以諷刺依附權(quán)勢(shì)、竊據(jù)名位的小人。

教猱升木 猱為古人稱的一種猴子，本性善于攀木。后人以此比喻引導(dǎo)壞人去做壞事。

心猿意馬 比喻人的心思游蕩散亂，如同猿馬一樣難以控制。

猿鶴沙蟲 晉·葛洪《抱樸子》載：“周穆王選南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙?！焙笕艘源吮扔麝囃龅膶⑹炕蛩烙趹?zhàn)亂的民眾。

獼猴騎土牛 比喻職位晉升緩慢。

猢猻入布袋 比喻放蕩的性情受到了約束。

樹倒猢猻散 比喻以勢(shì)利交結(jié)者實(shí)為烏合之眾，為首倒臺(tái)，依附者四散而去。

尖嘴猴腮 比喻外貌丑或無福氣之人。

在關(guān)于猴的俗語中，有部分是歇后語，比如：

猴吃麻花——滿擰、猴子搖扇子——學(xué)人樣、猴兒背著手走——裝人相、猴子上涼亭——丑鬼耍風(fēng)流、毛猴子說話——不知輕重、屬猴的——沒個(gè)穩(wěn)當(dāng)勁兒、猴子撈月亮——白忙、猴子看書——假斯文、猴子的屁股——一天三變、山中無老虎——猴子稱霸王、猴子照鏡子——里外都不是人、猴兒爬標(biāo)桿——上躥下跳、猴兒上樹——爬得快，等等。

關(guān)于以猴為題材的文學(xué)作品，除了民間文學(xué)外還有不少作家有書面文學(xué)，在此不贅述。同時(shí)，除了以猴為題材的文學(xué)外，還有不少以猴為題材內(nèi)容的民間藝術(shù)，在此亦不贅述。

四、吉祥物中的猴

追求吉祥，求吉避兇，祈福免禍，對(duì)生活的熱望是人類共有特點(diǎn)，由此形成吉祥文化。中國的吉祥文化更是博大精深，負(fù)載吉祥觀念的吉祥物名目繁多，寓意內(nèi)容多種多樣，就吉祥物的主題而言，涉及社會(huì)生活的方方面面。因此，依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可將吉祥物作若干的分類。從吉祥物所表現(xiàn)的主題或思想觀念而言，可分為平安大吉、恭喜發(fā)財(cái)、吉慶有余、功名有成、榮華寶貴、福喜臨門、騰達(dá)進(jìn)祿、婚戀祝吉、早生貴子、避兇化吉、吉祥如意、長壽安康等門類。若按吉祥物自身的物性歸納，可分為動(dòng)物類、植物類、器物類、神靈偶像類、符圖類。在這四大門類中，又可細(xì)分若干小類，每個(gè)類別中都有豐富的內(nèi)容。就動(dòng)物類吉祥物而言，猴是其中之一。猴之所以作為吉祥物，一是前述對(duì)猴能避邪的信仰，二是漢語交際中特有的諧音民俗。

陜西渭北農(nóng)村地區(qū)，過去不少人家的門口立有青石打制而成的拴馬樁，其頂部一般都雕刻有各種立體造像和浮雕，其內(nèi)容多為猴子、獅子、大象等。之所以雕刻這些動(dòng)物像，當(dāng)?shù)孛耖g以為拴馬樁不僅僅限于拴牲畜的實(shí)用功能，還有祈求富裕、吉祥的象征。

侯是中國古代的一種爵位。《禮記·王制》載：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”但后來各朝代爵位有變化，不一定是五個(gè)等級(jí)，比如漢代只有王侯兩個(gè)等級(jí)。漢代初期，異姓也封王，后來“非劉氏不王”，異姓封為列侯。三國以后，歷代封爵制度不盡相同，但同姓封王，異姓一般封為公、侯、伯、子、男五個(gè)爵位。由于歷代都有侯爵，后來人們遂以“猴”與當(dāng)時(shí)官位“侯”諧音，而作為升官晉級(jí)的象征，表達(dá)人們加官封侯的心愿。這樣，人們將“猴”視之為吉祥物，并形成了若干的吉祥圖案。諸如“封侯掛印”（猴向楓樹上掛印的紋圖）、“馬上封侯”（猴騎于馬上的紋圖）、背背封猴（一猴在另一猴的背上）、侯位（猴橙）等。此外，有關(guān)猴吉祥物的圖案還見諸某些器物上。

另外，有關(guān)猴的吉祥觀念，有的還表現(xiàn)了人類社會(huì)的人倫。比如：吉祥圖案“輩輩封侯”為母猴背子猴，在民間除了永遠(yuǎn)當(dāng)官的熱望之外，還有人倫的意義，表現(xiàn)出一種母子之情。《太平御覽》引周景式《孝子傳》說：“余嘗至綏安縣，逢徒逐猴，猴母負(fù)子而沒水。水雖深而清，以戟?jiǎng)澲?，自脅以下中斷，脊尚連。抄著舡中，子隨其母傍，以手捫子而死?！北憩F(xiàn)猴類母子情深的還有大家所熟悉的“肝腸寸斷”，在此不贅述。

注釋：

[1][3][10]參見安德明、楊利慧：《金猴獻(xiàn)瑞》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年，第1-13頁，引言第10-11頁，第121頁。

[2]參見《郭沫若全集·考古編一》，科學(xué)出版社，1982年，第332頁。

[4]轉(zhuǎn)見趙伯陶：《十二生肖》，齊魯書社，2000年，第6頁。

[5]阿蘇大嶺：《破譯千古易經(jīng)》，云南民族出版社，2008年，第313頁。

[6]程紹恩、徐婷：《周易卦爻筮法十講》，北京科學(xué)技術(shù)出版社，2008年，第16頁。

[7]參見王玉奎：《中國屬相大全》，山西人民出版社，1993年，第16-17頁。

[8]關(guān)于十二生肖來源的傳說也極為豐富，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有天象星宿說、圖騰崇拜說、古代生活說、趾爪奇偶說、動(dòng)物習(xí)性說、木星運(yùn)轉(zhuǎn)說、黃道十二宮說、軒轅黃帝說、道教玉帝說、佛教如來說等。其中某些十二生肖傳說母題又包含了好幾種主題。如十二生肖佛教如來說就有四種說法：第一種說法認(rèn)為十二生肖是佛祖如來指派的；第二種說法認(rèn)為十二生肖起源于釋迦牟尼升天時(shí)以十二種動(dòng)物作供品；第三種說法認(rèn)為十二生肖為四方大海中神山上洞窟里的神獸；第四種說法認(rèn)為十二生肖來自東方琉璃世界藥師佛的十二大愿和旁侍十二神將。

[9]參見《河南淮陽老藝人創(chuàng)作“馬上封侯”泥泥狗走紅馬年》，http：//www.chinanews.com/cul/2014/03-04/5908843.shtml，訪問時(shí)間：2015.12.30日）。

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員