【摘 要】 盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中，論述了正統(tǒng)的馬克思主義關(guān)于理論與實(shí)踐、現(xiàn)象與本質(zhì)、辯證的總體觀、無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其歷史使命等方面的觀點(diǎn)。由于時(shí)代和條件的限制，盧卡奇認(rèn)識(shí)也不可避免的存在缺陷，但對(duì)研究者研究馬克思主義理論仍然有很大的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 盧卡奇；《歷史與階級(jí)意識(shí)》；馬克思主義；正統(tǒng)；內(nèi)容；意義

一、盧卡奇“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”

匈牙利大思想家盧卡奇認(rèn)為，所謂“正統(tǒng)的”馬克思主義其正統(tǒng)指的是方法，而不是馬克思研究者們通過(guò)研究所得的論點(diǎn)，這種方法是辯證的馬克思主義，是不能被任何人所改變的，任何改變都將導(dǎo)致膚淺而平庸的結(jié)果。即使馬克思主義的所有的結(jié)論都被各個(gè)學(xué)派的研究者們所批判并打敗，也不會(huì)影響正統(tǒng)的馬克思主義的研究，因?yàn)檎y(tǒng)的馬克思主義是研究、思考的方法，是辯證的馬克思主義。

1、“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量”——理論與實(shí)踐

“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量”盧卡奇認(rèn)為，要想達(dá)到讓理論掌握并指導(dǎo)群眾的實(shí)踐活動(dòng)，首先要做到的就是發(fā)現(xiàn)這些可以指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的可行的理論，將這些理論傳導(dǎo)給群眾的行之有效的方法，以及將辯證法作為群眾的革命工具。這三部分在“理論掌握群眾”的過(guò)程中至關(guān)重要，更重要的是要從理論中抽象出本質(zhì)，否則，群眾的活動(dòng)實(shí)踐行為與理論并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，更不用提掌握群眾了！

當(dāng)理論的產(chǎn)生是為了人們的某種歷史實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，人們?yōu)榱诉@個(gè)活動(dòng)的目的而尋求這種理論，而這種理論的意義在于使實(shí)踐活動(dòng)成為可能，這時(shí)理論與實(shí)踐才能統(tǒng)一，正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的權(quán)利而進(jìn)行革命活動(dòng)時(shí)，必須先通過(guò)理論充分地了解這個(gè)社會(huì)，自身所處的階級(jí)、地位、特征，以及革命的相關(guān)理論，只有充分的認(rèn)識(shí)，才能使理論與實(shí)踐得到充分的統(tǒng)一。

理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系中，辯證的方法被討論得混亂。盧卡奇認(rèn)為，恩格斯在《反杜林論》中，將辯證法與形而上學(xué)對(duì)立，強(qiáng)調(diào)辯證法中并沒(méi)有概念的輪廓，它是矛盾的不斷揚(yáng)棄，不斷轉(zhuǎn)換，所以與形而上學(xué)是不同的。在形而上學(xué)中，客體是僵化的，而辯證法中，目的就在于改變事實(shí)，在于“流動(dòng)”，盧卡奇認(rèn)為，任何對(duì)于辯證法的批判，都將導(dǎo)致脫離辯證法最核心的本質(zhì)而導(dǎo)致膚淺、庸俗。

2、“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”——現(xiàn)象與本質(zhì)

馬克思曾在《資本論》中指出，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)合而為一，一切科學(xué)都成為多余的了。”所以，當(dāng)我們?cè)诜治鍪挛锏谋举|(zhì)時(shí)，首先要把事物的核心從現(xiàn)象之中分離出來(lái)，既要分析現(xiàn)象與本質(zhì)之間連接的紐帶，又要明白這種現(xiàn)象與這種本質(zhì)之間的聯(lián)系的性質(zhì)和必然性。我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物的所有認(rèn)識(shí)，都是基于對(duì)于與這些認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián)的事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而各種事物都處于不斷的發(fā)展的過(guò)程之中，所以對(duì)于客觀事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系研究，要建立在發(fā)展的基礎(chǔ)之上，才能更加準(zhǔn)確的分析其中的聯(lián)系與性質(zhì)。

盧卡奇時(shí)代，研究事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間的關(guān)系和性質(zhì)的方法中，存在差異。一種是主張運(yùn)用自然科學(xué)的純粹的數(shù)量、數(shù)與量之間的關(guān)系來(lái)分析其中的關(guān)系，另一種是運(yùn)用辯證法、整體的、發(fā)展的分析現(xiàn)象與本質(zhì)之間的聯(lián)系與性質(zhì)。這兩種不同的方法存在巨大的差異，不同的分析方法也導(dǎo)致了不同的研究結(jié)果。

在資本主義社會(huì)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由于其特殊的社會(huì)性質(zhì)，使其更加迎合運(yùn)用數(shù)量、數(shù)與數(shù)之間純粹的關(guān)系來(lái)分析現(xiàn)象與本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等事實(shí)，研究得出其中內(nèi)在的關(guān)系。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)用這種自然科學(xué)的研究方法來(lái)對(duì)抗辯證法的運(yùn)用。但是這種自然科學(xué)的研究方法所運(yùn)用的數(shù)量關(guān)系，是以固定的數(shù)量作為研究的基礎(chǔ)的，在處理這些數(shù)量關(guān)系的過(guò)程中，這個(gè)“過(guò)程”是不再受外界的環(huán)境所影響的，即純粹的事實(shí)，與外界環(huán)境脫離出來(lái)的事實(shí)。然而這種事實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中是不存在的。社會(huì)中存在的各種事實(shí)，都是相互聯(lián)系、相互影響的，并不存在孤立的、脫離于其他事物的事實(shí)，所以這種自然科學(xué)的數(shù)量關(guān)系的研究方法，并不適合用于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的事實(shí)。

而辯證法的主要特點(diǎn)在于發(fā)展的、整體的研究事實(shí)，這就彌補(bǔ)了自然科學(xué)形而上學(xué)研究方法的缺點(diǎn)。在辯證法的運(yùn)用中，將孤立于社會(huì)中的事實(shí)作為歷史發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程的總體中，對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系的、發(fā)展的進(jìn)行研究，每個(gè)總體過(guò)程之中的事實(shí)既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)。只有聯(lián)系的、發(fā)展的分析事實(shí)的現(xiàn)象與本質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確的分析出其中的本質(zhì)關(guān)系和性質(zhì)。

3、“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸?！撾x了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣?！薄P(guān)于辯證的總體觀

馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中曾寫(xiě)道：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣。”同一事物，我們需辯證的分析其本質(zhì)。黃金只有運(yùn)用于交換的介質(zhì)時(shí)，才成為貨幣，而在其他領(lǐng)域中，黃金只是一種金屬。自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)思想被運(yùn)用于自然時(shí)，其是一種促進(jìn)自然科學(xué)不斷進(jìn)步的理論，然而運(yùn)用于社會(huì)之中，它們就變成了資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身利益的思想武器。資產(chǎn)階級(jí)各個(gè)學(xué)派都不同程度、不同方向地扭曲了馬克思主義的辯證法，最終都達(dá)到了相同的結(jié)果——馬克思主義的辯證法被“改良”。馬克思主義的辯證法強(qiáng)調(diào)辯證的總體觀。雖然西斯蒙第對(duì)于生產(chǎn)、分配的過(guò)程所存在的固定的規(guī)律很了解，但他缺乏辯證的總體觀，沉于資本主義的客觀形式，并不能將生產(chǎn)、分配放在一個(gè)大的整體之中來(lái)研究，而是作為兩個(gè)相互分離的過(guò)程，故而失敗。

雖然馬克思主義的辯證法強(qiáng)調(diào)總體觀，但并不表明這種辯證法將整體的各個(gè)部分歸結(jié)成無(wú)差別的同一，而是說(shuō)各個(gè)部分是處于一種動(dòng)態(tài)的辯證關(guān)系之中。A部分與B部分共同構(gòu)成整體C，A的性質(zhì)影響著B(niǎo)，同時(shí)B也對(duì)A具有一定的反作用與影響，不同部分相互作用，構(gòu)成C這個(gè)有機(jī)整體。這種關(guān)系體現(xiàn)著辯證法的總體觀，但辯證法的總體觀在社會(huì)實(shí)踐之中并不僅限于此。正是由于我們對(duì)于客體所在的整體有一定的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)于客體的可知性有更加深入的掌握，對(duì)于客體的規(guī)律性、研究的遵循的方向也有了確切的把握。也正是辯證法的總體觀，使我們能夠更加清醒的認(rèn)識(shí)到拜物教假象所掩蓋的事實(shí)，資本主義社會(huì)的本質(zhì)，以及工人被資本家殘忍剝削的現(xiàn)實(shí)。

4、無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其歷史使命

馬克思主義理論的辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，存在決定意識(shí)。客觀的物質(zhì)規(guī)律是固定的，不能被人們的意識(shí)或行為所改變的，人們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中，只能認(rèn)識(shí)或者運(yùn)用這些自然科學(xué)規(guī)律，并不能推翻這些規(guī)律。人對(duì)于社會(huì)是不可更改的存在，即人是人們通過(guò)實(shí)踐而認(rèn)識(shí)的對(duì)象，在認(rèn)識(shí)的范疇中，人既是主體，又是認(rèn)識(shí)的客體。在封建社會(huì)時(shí)期，由于人與人的主要的社會(huì)關(guān)系還屬于自然關(guān)系，人們對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和把握。

而作為資本主義社會(huì)的一部分——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，被資產(chǎn)階級(jí)壓迫、剝削，他們甚至喪失了作為人性的外觀，生活條件也達(dá)到了人類的極限，這種生活現(xiàn)狀使無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不憤怒的反抗，想要推翻現(xiàn)有的狀況，以解放自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想解放自己，首先要認(rèn)識(shí)整個(gè)世界，并通過(guò)對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，來(lái)了解自身階級(jí)所處的環(huán)境以及自身階級(jí)的性質(zhì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，反映著社會(huì)歷史的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，同時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗、推翻的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程，形成了馬克思主義的方法，歷史唯物主義的哲學(xué)方法，這是先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)了解自身階級(jí)的結(jié)果，是一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)從與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立到為自身謀出路的轉(zhuǎn)變。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著“把人類發(fā)展提高到更高階段的使命”，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以肩負(fù)如此使命，并不是因?yàn)檫@個(gè)階級(jí)具有至高無(wú)上的地位或權(quán)利，而是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)所處社會(huì)地位最低級(jí)，生活水平被壓榨到了極致，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)了整個(gè)世界，從而認(rèn)識(shí)自身階級(jí)的地位，才能對(duì)如此的現(xiàn)狀表示憤怒并發(fā)動(dòng)猛烈的反擊，推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫以及自身的生活，最終達(dá)到解放自己的目的。

二、盧卡奇“什么是正統(tǒng)的馬克思主義”的意義

在資本主義社會(huì)之中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了推翻資本主義，推翻自己受壓迫的地位，與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立與斗爭(zhēng)不會(huì)停止，而在這斗爭(zhēng)的過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表的是世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不分民族與地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他們代表的是整個(gè)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同利益。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)道路并不平坦，他們將面對(duì)的是整個(gè)世界資產(chǎn)階級(jí)的壓迫、剝削與阻撓。

來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)的阻撓，不僅包括客觀形式的，也包括來(lái)自代表資產(chǎn)階級(jí)利益的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理論思想方面的阻撓，其主要以批判正統(tǒng)馬克思主義的理論為代表，發(fā)布掩蓋資產(chǎn)階級(jí)剝削事實(shí)的理論。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于這類型的理論分辨的能力有限，并不能像馬克思等對(duì)其有明確的分辨能力與分析能力，從而受到錯(cuò)誤理論的迷惑，影響和阻礙無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。

盧卡奇“什么是正統(tǒng)馬克思主義”中，就正統(tǒng)馬克思主義做了詳細(xì)論述，認(rèn)為馬克思主義正統(tǒng)并不是守護(hù)正統(tǒng)，而是“指明當(dāng)前任務(wù)與歷史過(guò)程的總體的關(guān)系的永遠(yuǎn)警覺(jué)的預(yù)言家”，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越困難的推翻資本主義的道路上，正統(tǒng)馬克思主義戰(zhàn)勝修正主義與空想主義，還會(huì)有更多的歪曲理解、解說(shuō)馬克思主義的哲學(xué)理論出現(xiàn)，而正統(tǒng)馬克思主義的意義和作用在于，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠清楚的認(rèn)識(shí)掌握馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)自身實(shí)踐，不受歪曲的馬克思主義的迷惑，完成自身使命。

【參考文獻(xiàn)】

[1] （匈）盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí).商務(wù)印書(shū)館，2009.

[2] 馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言.《馬克思全集》第1卷.406.

[3] 馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言.《馬克思全集》第12卷.757.

[4] 馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.《馬克思全集》第3卷.3.

【作者簡(jiǎn)介】

李丹丹，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)，碩士研究生.