【摘 要】 文章介紹了葛蘭西對“市民社會”概念的理解，概述了葛蘭西市民社會理論的主要內(nèi)容：市民社會統(tǒng)治階級意志的傳授主體——有機知識分子；市民社會文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得方式——陣地戰(zhàn)；獲取市民社會集體同意的關(guān)鍵——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。概括出葛蘭西市民社會理論對我國當(dāng)前文化建設(shè)的價值意蘊：加強中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)；要注重培養(yǎng)國人的公民意識，建立普遍有效的法治秩序；要注重培養(yǎng)國人的公民意識，建立普遍有效的法治秩序。

【關(guān)鍵詞】 葛蘭西；市民社會；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

21世紀(jì)的中國，在經(jīng)濟全球化的背景下，各種文化相互交流與碰撞，矛盾凸顯。面對這種情形，當(dāng)下我們必須要加強我國的文化建設(shè)，必須要有效的抵御西方文化、意識形態(tài)的腐蝕和滲透，這都關(guān)系到社會主義發(fā)展前途的重大問題。而葛蘭西的市民社會理論，是葛蘭西意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要組成部分。因此，我們可以吸取和借鑒葛蘭西市民社會理論中的合理內(nèi)核，為我國當(dāng)前的文化建設(shè)提供必要的理論支持和行動指南。

一、葛蘭西對“市民社會”概念的解讀

葛蘭西對市民社會的理解與黑格爾、馬克思都有所不同，葛蘭西是在總結(jié)西歐社會無產(chǎn)階級革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)和分析發(fā)達資本主義國家政權(quán)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對市民社會進行了重新的認識。明確把市民社會歸入上層建筑領(lǐng)域，提出“國家=政治社會+市民社會”的著名論斷。在《獄中札記》中，葛蘭西指出目前我們可以確定兩個上層建筑的階層：一個是“市民社會”，即通常被看作是“民間”社會組織的總和；一個是“政治社會”或“國家”；從葛蘭西的論述中我們可以看出：葛蘭西在這里用了兩個基本概念，即一個指文化倫理和意識形態(tài)領(lǐng)域的市民社會；另一個指國家和政治活動領(lǐng)域內(nèi)的“政治社會”；可見在葛蘭西那里，市民社會是上層建筑的一個層面，具體指不屬于國家的各種社會組織，因此市民社會不再是單純地代表傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動領(lǐng)域，而是代表著與政治領(lǐng)域相互并列的文化倫理和意識形態(tài)領(lǐng)域。

二、葛蘭西市民社會理論的主要內(nèi)容

1、市民社會統(tǒng)治階級意志的傳授主體——有機知識分子

葛蘭西把知識分子劃分為兩類：一類是傳統(tǒng)知識分子；一類是有機知識分子；所謂“有機知識分子”就是指它產(chǎn)生于傳統(tǒng)知識分子但同時又超越于傳統(tǒng)知識分子的一種新興知識分子；具體指文化中所出現(xiàn)的一群出類拔萃的 精英分子，他們以組織者的身份“確定和組織道德生活和精神生活方面的改革”，他們具有意識形態(tài)和領(lǐng)導(dǎo)文化的作用。

葛蘭西認為知識分子是政治生活與市民社會活的靈魂和導(dǎo)向，他們共同建構(gòu)屬于本階級的意識形態(tài)，進而使這種意識形態(tài)成為滲透到整個社會的一種世界觀。葛蘭西提倡有機知識分子應(yīng)當(dāng)走進大眾，并把大眾吸引到自己身邊，認為有機知識分子只有與普通大眾相結(jié)合，西方國家才能形成以無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相結(jié)合的新的市民社會；正是從探討社會有機知識分子出發(fā)，葛蘭西才指出奪取市民社會中意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性。

2、市民社會文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得方式——陣地戰(zhàn)

葛蘭西認為東西方國家取得革命的方式不同，其根本原因在于其市民社會的發(fā)達程度不同；在西方社會，國家的上層建筑是由市民社會和政治社會構(gòu)成，國家具有雙重性質(zhì)，資產(chǎn)階級不但擁有國家的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，同時還掌握著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；因此無產(chǎn)階級如果采取類似于東方暴力的革命方式與資產(chǎn)階級正面沖突，這種革命道路是不能取得成功的，所以為了獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們必須依賴建立一種均衡。在這樣認識的基礎(chǔ)上，葛蘭西提出了一種不同于東方國家的策略——陣地戰(zhàn)。它主要指無產(chǎn)階級在堅守住自己陣地的同時也在逐漸地擴大自己的陣地，同時在思想上，不斷地對資產(chǎn)階級政權(quán)的意識形態(tài)進行持久的文化上的滲透、攻擊、瓦解，最后實現(xiàn)以奪取敵人的陣地。

3、獲取市民社會集體同意的關(guān)鍵——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

國家在葛蘭西的視野中包含了“政治社會”和“市民社會”兩種上層建筑形式，對應(yīng)地也就產(chǎn)生兩種不同的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：一是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；二是文化意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；葛蘭西認為，一方面在東方專制國家，市民社會處于初生而未形成的狀態(tài)，政治就是一切，統(tǒng)治階級通過強制的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來實現(xiàn)自己的統(tǒng)治，從而維護自身的政權(quán)；而在西方發(fā)達資本主義社會，市民社會比較成熟，因此統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的統(tǒng)治也是雙向的，即不但通過國家政權(quán)從經(jīng)濟和政治上對被統(tǒng)治階級進行壓迫，而且通過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來迫使被統(tǒng)治階級接受自己的意識形態(tài)；統(tǒng)治階級一旦失去了意識形態(tài)上的這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，國家就喪失了穩(wěn)固的根基；因此在葛蘭西看來，資產(chǎn)階級革命能否成功取決于他們是否取得了意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，二者有密切的關(guān)系。

三、葛蘭西市民社會理論對我國當(dāng)前文化建設(shè)的價值意蘊

葛蘭西的市民社會理論是其意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要組成部分，其理論具有創(chuàng)新性和前瞻性。因此學(xué)習(xí)葛蘭西的市民社會理論對我國當(dāng)前文化建設(shè)具有極其重要的價值意蘊。

1、加強中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)

葛蘭西的市民社會理論要求無產(chǎn)階級政黨要掌握國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須牢牢掌握意識形態(tài)——文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。一方面，在當(dāng)前中國特色社會主義意識形態(tài)的建設(shè)中存在著兩個相互突出的矛盾，一是中國共產(chǎn)黨始終強調(diào)馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的一元性與當(dāng)前社會主義意識形態(tài)的內(nèi)容越來越多樣性之間的矛盾；二是日常生活中的各種意識形態(tài)問題越來越凸顯并影響人們的價值判斷與多數(shù)人對意識形態(tài)問題采取淡化態(tài)度的矛盾。另一方面，西方國家通過多媒體、學(xué)術(shù)、生活方式和商業(yè)化等多種途徑對我國進行意識形態(tài)滲透。面對這種情況，我們必須要保持頭腦清醒，堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域以馬克思主義為指導(dǎo)，從而來加強中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)。但我們同時也要注意到一點，樹立馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，我們不能采取強制和灌輸?shù)膽B(tài)度來要求人們?nèi)ソ邮?，而是在平等的狀態(tài)下達成一種共識；從何來進一步加強中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

2、在文化意識形態(tài)建設(shè)中，要特別重視知識分子的作用

葛蘭西認為，一方面知識分子共同建構(gòu)了屬于本階級的意識形態(tài)，并積極倡導(dǎo)和傳播無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，從而加快無產(chǎn)階級革命的勝利。另一方面，葛蘭西提出在爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，我們只有建立起知識分子與無產(chǎn)階級和人民大眾的溝通，才能使得掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一愿望得以實現(xiàn)。因此，我們國家在意識形態(tài)的建設(shè)中也要努力提高本國知識分子的政治素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，而且在我國的歷史發(fā)展進程中，知識分子大量流失。因此在當(dāng)前我國意識形態(tài)建設(shè)的工作中，必須要在全社會形成一種尊重人才的優(yōu)良風(fēng)氣，從而使其更好地服務(wù)于我國當(dāng)前文化意識形態(tài)建設(shè)的工作。

3、注重培養(yǎng)國人的公民意識，建立普遍有效的法治秩序

在葛蘭西看來，所謂公民意識就是構(gòu)建符合統(tǒng)治需要的法治秩序的重要因素，而我國的公民意識現(xiàn)在還沒有形成一套完整的、普遍的共識，更多的也只能是一種平民百姓意識，原因主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是與當(dāng)前我國公民的收入水平高低有一定的關(guān)系。當(dāng)前我國大部分公民其收入水平還處于一個低的環(huán)節(jié)，設(shè)想在這種情況下，要求公民形成普遍地公民意識能行得通嗎？因此我們要大力發(fā)展生產(chǎn)力、增加公民收入，只有公民收入增長，他們的基本生存條件得到保障，他們才有閑情逸致來參加爭取政治權(quán)利活動、形成普遍公民意識，以此來推動法治秩序的建立。另一方面，隨著改革開放的不斷深入，我國在政治、經(jīng)濟、文化方面取得成就的同時也出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，比如道德滑坡、誠信危機等等，這些問題的出現(xiàn)在一定程度上導(dǎo)致了社會秩序的混亂，甚至制約著市場經(jīng)濟發(fā)展和民主法制進程；而市場經(jīng)濟的發(fā)展遵循著自身的規(guī)則秩序，這自然要求社會成員在市場經(jīng)濟中遵循這些規(guī)則，只有全體公民形成對改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)的價值取向的合理性和合法性的認同，才能在全社會樹立起公民意識，才能使法治秩序真正穩(wěn)固、持久地確立起來；因此我們當(dāng)前要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，努力培養(yǎng)國人的公民意識，從而推進民主法治的建設(shè)，進而建構(gòu)和諧社會。

四、結(jié)論

綜上所述，葛蘭西的市民社會理論是對馬克思主義的深刻理解和發(fā)揮，它貫穿著葛蘭西對東方與西方、國家與社會等關(guān)系的深刻思考，是葛蘭西意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心內(nèi)容。葛蘭西獨創(chuàng)的眼光和精辟的見解，對我們今天的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)尤其是社會主義文化的建設(shè)具有重要的啟示意義。但同時我們也要注意到其思想理論的缺點和不足，不能忽視一個理論所形成的時代背景和現(xiàn)實環(huán)境的差異性。正確的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，與我國的現(xiàn)實國情相結(jié)合，只有這樣才能在實踐的基礎(chǔ)上不斷地豐富馬克思主義中國化的理論成果，才能進一步推進中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷向前。

【參考文獻】

[1] 陳學(xué)明.“西方馬克思主義”命題辭典（政治篇）[M] .北京：東方出版社，2004.

[2] 王雨辰.略論葛蘭西的市民社會與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論[J].廣西大學(xué)學(xué)報，2001（3）.

[3] 陳晏清.馬克思的市民社會理論及其意義[J].天津社會科學(xué)，2001（4）.

[4] 陳錫喜.當(dāng)前意識形態(tài)工作面臨的矛盾和加強意識形態(tài)工作思路的探索[J].毛澤東鄧小平理論研究，2005（5）.

[5] 衣俊卿，西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

【作者簡介】

胡瑞霞（1990-）女，漢族，長安大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理.