路燕霞

摘 要：在古代中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，女性一直處于社會(huì)的邊緣地帶，她們?cè)谏鐣?huì)上，乃至在家里根本沒(méi)有最基本的話語(yǔ)權(quán)，這一現(xiàn)狀在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展史上曾長(zhǎng)期存在。但有一類女性卻是可以超越這種束縛的，那就是母親。所以在古代中國(guó)雖然沒(méi)有女權(quán)，卻有母權(quán)。

關(guān)鍵詞：女性性別話語(yǔ)；女權(quán)；母權(quán)

一、女性話語(yǔ)權(quán)的缺失

法國(guó)著名的存在主義作家波伏娃在其代表作《第二性》中明確強(qiáng)調(diào)“女人不是生就的，而是逐漸形成的”（1）309在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，女性長(zhǎng)期處于被動(dòng)地位，她們幾乎是游離在正常的社會(huì)需要范圍之外的，她們長(zhǎng)期被父權(quán)、夫權(quán)壓制著成為男權(quán)社會(huì)里男性名副其實(shí)的附庸品。在古代中國(guó)，儒家思想一直處于思想意識(shí)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，它就對(duì)女性的思想行為作出了各種各樣的規(guī)定?！芭訜o(wú)才便是德”女性被剝奪了受教育的權(quán)利，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”女性根本沒(méi)有獨(dú)立的人格。在男人可以三妻四妾的封建社會(huì)中，卻要求女人“從一而終”，還標(biāo)榜“餓死事小，失節(jié)事大”的理論，《列女傳》就明確地要求“好女不侍二夫”，即便丈夫多么行為不端，女子也只能默默隱忍，正所謂“夫有再娶之義，女無(wú)二適之文”。在男尊女卑的社會(huì)格局中，女性被束縛在如此復(fù)雜、壓抑的框架里，這必然導(dǎo)致女性地位低下，話語(yǔ)權(quán)的缺失。中華上下五千年，雖然在不同的朝代統(tǒng)治階層對(duì)女性的束縛有所放松的趨勢(shì)，但整體看來(lái)女性話語(yǔ)權(quán)還是長(zhǎng)久被壓制的。社會(huì)制度與大眾輿論嚴(yán)格控制監(jiān)視著女性的一言一行，女性不僅在身體上長(zhǎng)期遭受迫害，其精神也被長(zhǎng)期禁錮在一定的范圍內(nèi)。在那個(gè)話語(yǔ)權(quán)被剝奪的時(shí)代，女性一直過(guò)著最苦悶的生活，這一點(diǎn)在日常生活以及行為規(guī)范中都有所表現(xiàn)，尤其是在后來(lái)的文學(xué)作品里得到突出的反應(yīng)。

二、封建社會(huì)里至高無(wú)上的母權(quán)

在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，歷代統(tǒng)治者都倡導(dǎo)以孝治天下，所以敬畏高堂是一種品質(zhì)，甚至是一種命令。作為母親的女性不僅在家里擁有了話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)還被賦予了管束子女施法號(hào)令的權(quán)力，這種權(quán)力具體表現(xiàn)母親在子女接受教育，尤其是婚姻大事上所享有的特別控制權(quán)。

母權(quán)的神圣不可侵犯從古至今都有記錄，無(wú)論是歷史史實(shí)還是文學(xué)作品都有具體記載和反映。在中國(guó)封建專制王朝統(tǒng)治時(shí)期，“垂簾聽(tīng)政”就是彰顯母權(quán)的最有力的證據(jù)，中國(guó)歷史上是存在通過(guò)母權(quán)膨脹逐漸擴(kuò)大到政治膨脹，最后甚至稱王稱霸的女性的，例如漢高祖的皇后呂雉、唐朝的則天大圣皇帝武則天，再如清朝享有實(shí)際最高統(tǒng)治權(quán)的慈禧太后，她們都是通過(guò)母親這個(gè)渠道一步一步走向了權(quán)力的最高峰。在女性地位如此低下的時(shí)代，她們竟然可以成就如此偉大的人生，我們不得不嘆服人類、社會(huì)賦予母親的強(qiáng)大權(quán)力。

除了史實(shí)記載外，文學(xué)作為反映社會(huì)生活的一面鏡子，也在其很多作品中反映了母權(quán)的強(qiáng)大。漢代名作《孔雀東南飛》就是一個(gè)優(yōu)秀的例證，《孔雀東南飛》這個(gè)故事正面歌頌了焦劉夫婦勇于反抗封建禮教的精神，但從側(cè)面卻體現(xiàn)了封建社會(huì)里母權(quán)的不可違逆。故事里焦劉夫婦本來(lái)恩愛(ài)有加，劉蘭芝賢惠能干是一個(gè)賢妻賢媳的形象，但卻無(wú)故被焦母嫌棄被逐出家門(mén)，最后二人雙雙自盡釀成悲劇。在這個(gè)故事里，蘭芝處處禮遇卻仍遭婆婆嫌棄，而焦仲卿即便是于心不忍卻也只能聽(tīng)之任之，雖也苦苦相求卻惹得母親“槌床大怒”痛罵兒子“助婦語(yǔ)”，無(wú)奈之下只好謹(jǐn)尊母命與蘭芝離婚，由此足以見(jiàn)得母權(quán)的強(qiáng)大無(wú)比?！度龂?guó)演義》里孫權(quán)應(yīng)周瑜計(jì)，假借聯(lián)姻準(zhǔn)備騙殺劉備，卻不料遭到其母吳國(guó)太的呵斥反對(duì)，作者在描寫(xiě)孫權(quán)應(yīng)對(duì)母親的呵斥時(shí)，以“孫權(quán)乃大孝之人，見(jiàn)母親如此言語(yǔ)，隨即應(yīng)承”的反應(yīng)來(lái)表現(xiàn)母親地位的尊貴顯赫，在酒宴上國(guó)太得知孫權(quán)要害劉備時(shí)大怒且責(zé)罵孫權(quán)，此時(shí)孫權(quán)也只敢“權(quán)推不知”，孫權(quán)雖貴為一方霸主但面對(duì)母親卻也只能唯命是從。清代巨著《紅樓夢(mèng)》中，賈母因貴為母親而威風(fēng)凜凜，她是賈府帝國(guó)的大獨(dú)裁者，是大觀園最高權(quán)力的象征。文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的呈現(xiàn)，作者如此運(yùn)筆既反映了儒家以孝治天下的思想，也體現(xiàn)出封建社會(huì)中母親地位的至高無(wú)上。母權(quán)的強(qiáng)大與我國(guó)歷來(lái)的思想統(tǒng)治有關(guān)，其主要理論支持是我國(guó)的孝文化。自古以來(lái)，孝道一直都是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家大力提倡的道德規(guī)范之一，《孝經(jīng)》明確指出“夫孝，德之本也，教之所由生也?！?、“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！毙⒌雷鳛槿寮覀惱淼赖碌暮诵?，受到歷代統(tǒng)治者的重視且貫串我國(guó)整個(gè)封建王朝，并因其優(yōu)秀的倫理思想沿用至今。

如此一來(lái)，自幼受儒家思想熏陶的文人士子們自然會(huì)遵守并繼承這一道德規(guī)范。封建社會(huì)中女性地位的確很低，但一旦為人母，就會(huì)受到整個(gè)家族的尊重，并對(duì)子女享有極大管束權(quán)，這都是孝文化繁衍的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]波伏娃著.陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1988.