張琴

摘 要：隨著現(xiàn)代社會變遷和社會轉(zhuǎn)型，海南民族地區(qū)農(nóng)村也發(fā)生了諸多變化，少數(shù)民族村民的生活方式、行為習(xí)慣及其社會交往方式都有了較大變化，通過對海南民族地區(qū)農(nóng)村社會面臨的困境進(jìn)行分析，以此深入探究民族地區(qū)農(nóng)村社會狀況。

關(guān)鍵詞：海南民族地區(qū)；農(nóng)村社會；困境探析

海南是個(gè)多民族聚居的省份，除漢族之外，還有53個(gè)少數(shù)民族。在53個(gè)少數(shù)民族中，黎族人口最多，其次是苗族、壯族和回族。海南省總?cè)丝?33.44萬人，漢族人口為688.55萬人，占總?cè)丝诘?2.6%；少數(shù)民族人口為144.89萬人，占總?cè)丝诘?7.4%，其中黎族人口131.91萬人，苗族6.84萬人，回族1.07萬人。①海南少數(shù)民族人口主要分布在實(shí)行民族區(qū)域自治的瓊中黎族苗族自治縣、保亭黎族苗族自治縣、白沙黎族自治縣、樂東黎族自治縣、昌江黎族自治縣、陵水黎族自治縣6個(gè)民族自治縣和享受民族自治地方政策待遇的三亞、五指山、東方3市。由于海南少數(shù)民族群眾世代居住在瓊中、保亭、白沙等偏遠(yuǎn)的山區(qū)，少數(shù)民族農(nóng)村人口占少數(shù)民族總?cè)丝诘拇蠖鄶?shù)，邊遠(yuǎn)山區(qū)的生活、醫(yī)療、交通、經(jīng)濟(jì)水平相對較差，在實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，少數(shù)民族群眾為了獲得更多發(fā)展機(jī)會，農(nóng)村與城市之間的交流和互動(dòng)也逐漸增多，民族地區(qū)農(nóng)村受到外來文化的影響，也處于變遷之中。

在農(nóng)村問題的理解中，蕭洪恩和杜云素認(rèn)為，我們應(yīng)該從兩種區(qū)分中深入理解中國農(nóng)村：一是“發(fā)達(dá)地區(qū)”和“貧困地區(qū)”農(nóng)村的區(qū)分；二是一般漢族農(nóng)村和少數(shù)民族農(nóng)村的區(qū)分。在這種區(qū)分中澄清不同類型農(nóng)村的特色，再從農(nóng)村的差異性中理解農(nóng)村社會工作。在這種理解中，少數(shù)民族農(nóng)村作為具有個(gè)別化、獨(dú)特性的地區(qū)，民族地區(qū)農(nóng)村社會工作的實(shí)施路勁也與漢族農(nóng)村有著一定的差別。在探討海南民族地區(qū)農(nóng)村社會工作發(fā)展的過程中，首先要理解海南民族地區(qū)農(nóng)村的特點(diǎn)，分析其存在的問題，這是在民族地區(qū)開展農(nóng)村社會工作重點(diǎn)。海南少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)具有與現(xiàn)代農(nóng)村變遷所面臨的共同性問題，但其獨(dú)特海島特點(diǎn)，海南分布著數(shù)量較多的少數(shù)民族，現(xiàn)代社會的變遷與發(fā)展，各少數(shù)民族群體之間、少數(shù)民族與漢族之間、少數(shù)民族的文化傳承、少數(shù)民族居住環(huán)境的變化等等，都對少數(shù)民族自身產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，分析其面臨的問題，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一、精神與物質(zhì)的碰撞

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，海南與內(nèi)地隔海相望，從其歷史發(fā)展來看，海南一直被視為未開化的蠻夷之地，也是歷代高官的貶官之地。因此，海南在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面相對比較遲緩，但隨著海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)、海南國際旅游島建設(shè)等國家政策支持下，憑借海南獨(dú)特的海島熱帶氣候及豐富的旅游資源，吸引越來越多國內(nèi)外客人來海南工作、養(yǎng)老、旅游、度假，海南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展也逐步得到提升。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使海南人民的物質(zhì)生活有了很大轉(zhuǎn)變，特別是臨近城區(qū)的村民，他們在城市化進(jìn)程中，由于城市拆遷獲得了一大筆拆遷補(bǔ)償款，有些農(nóng)民家庭的拆遷補(bǔ)償款達(dá)一百多萬，甚至有些高達(dá)到數(shù)百萬。城市的發(fā)展也為民族地區(qū)的農(nóng)民提供了更多的發(fā)展機(jī)會，他們通過在城市開小三輪、經(jīng)營大排檔、路邊小吃等，經(jīng)濟(jì)生活水平得到了很大的提高。

當(dāng)其物質(zhì)生活得到保障后，精神生活的滯后卻使瞬間膨脹的物質(zhì)生活給其帶來顛覆性傷害。物欲橫流、燈紅酒綠的現(xiàn)代都市壞境，吸引了農(nóng)村居民和村轉(zhuǎn)居的少數(shù)民族人口來到城市。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)得到了相應(yīng)的滿足，精神生活卻極其匱乏，從而就引發(fā)了一系列問題。一是，獲得拆遷補(bǔ)償款的家庭中，離婚率上升。在調(diào)研中了解到，村民在獲得拆遷補(bǔ)償款后，被拆遷家庭的離婚率有上升趨勢，其原因首先表現(xiàn)為村民在獲得拆遷補(bǔ)償款后，家庭中的男性為了追求他們所理解的城市時(shí)尚，對婚姻產(chǎn)生了偏差的認(rèn)識，通過離婚來組合新的家庭。其次是，在經(jīng)濟(jì)條件提升后，家庭中的男性沾染了賭博、吸毒等惡習(xí)，導(dǎo)致家庭破裂。二是，城市化進(jìn)程中的村民賭博問題嚴(yán)重。在城市化過程中，獲得政府拆遷補(bǔ)貼的村民，精神生活匱乏，物質(zhì)條件的改善促使其需求非正規(guī)的娛樂方式，通過賭博來消磨時(shí)間，在訪談中了解到，有些村民沉迷于賭博，一兩年就把政府的拆遷補(bǔ)貼消耗完了，有的甚至傾家蕩產(chǎn)，最后走上違法犯罪的道路。三是，民族農(nóng)村地區(qū)吸毒問題。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使民族地區(qū)的村民有更多的機(jī)會接觸毒品，加之少數(shù)民族人口的受教育水平相對不足，對毒品的認(rèn)識不夠，認(rèn)為吸毒就和吸煙一樣，不會上癮，也不會對人體產(chǎn)生危害。在海南省第三戒毒所了解到，海南屬于毒品大省，吸毒、販毒的案件發(fā)生率較高。這些問題的產(chǎn)生都源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會建設(shè)的滯后，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的背后，卻是精神文明建設(shè)的不足。

二、文化裂痕：外來文化對本土文化的沖擊

1959年，劍橋大學(xué)的斯諾（Charles Percy Snow，1905～1980）在《兩種文化和科學(xué)革命》的論文中提到，20世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化已經(jīng)形成兩個(gè)壁壘森嚴(yán)的世界，一個(gè)是“人文的”，另一個(gè)是“科學(xué)的”。斯諾指出，這兩種文化的分裂和對抗傾向，使西方喪失了整體的文化觀，致使20世紀(jì)的思想界不能對“過去”作出正確解釋，不會對“現(xiàn)在”作出合理的判斷，同時(shí)也不會對“未來”有所憧憬和展望。在海南少數(shù)民族本土文化中，主要以黎族、苗族、回族文化為主體，比如回族的裹頭巾、不吃豬肉的生活和飲食文化，黎族的黎錦織布文化、黎族語言文化等。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展伴隨著文化多樣化的發(fā)展，外來文化對海南少數(shù)民族本土文化造成了沖擊，使少數(shù)民族文化內(nèi)部出現(xiàn)裂痕，傳統(tǒng)少數(shù)民族本土文化分裂為傳統(tǒng)民族文化、外民族文化以及世界潮流文化，造成了本土少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的分化。

針對來自城市文化、外民族文化、世界潮流等外來文化對海南民族農(nóng)村地區(qū)文化的沖擊，在外來文化入侵中，本地民族對待外來文化的三種可能態(tài)度為：第一種是更愛自己的文化，完全排除外來文化；第二種是崇拜外來文化，過分崇洋，認(rèn)為本土文化的一切都不如人；第三種是以自己的文化為本，客觀地審視外來文化，接受外來文化里有益于自己的成分。在這三種對待外來文化的方式中，倡導(dǎo)少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)在維持自身文化基礎(chǔ)的前提下，客觀看待外來文化，吸收外來文化中優(yōu)秀的成分，保持自身民族文化的時(shí)代性、科學(xué)性、合理性。

三、農(nóng)村發(fā)展落后的推力與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢的拉力形成農(nóng)村留守問題

現(xiàn)代農(nóng)村留守問題成為中國農(nóng)村社會面臨的重大問題，在國家大力推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過程中，城市的發(fā)展拉力，促使農(nóng)村人口逐步向城市轉(zhuǎn)移，在城市謀求發(fā)展。村民順應(yīng)城市化的需要，為城市建設(shè)貢獻(xiàn)勞動(dòng)力，在目前我國社會保障制度、戶籍制度等還不健全的環(huán)境下，農(nóng)民來到城市只是實(shí)現(xiàn)了個(gè)人身體的遷移，在住房、醫(yī)療、就業(yè)、社會保障、就學(xué)等方面難以實(shí)現(xiàn)與城鎮(zhèn)居民“平等對待”。

正是因?yàn)檫@些問題的存在，當(dāng)家庭中的勞動(dòng)力人口往城市遷移的過程中，家庭中父母、子女難以在城市獲得相應(yīng)的照顧和發(fā)展，家庭中的男性勞動(dòng)力外出務(wù)工后，生活在民族農(nóng)村的老人、婦女和小孩處于照顧缺失狀態(tài)。以下新聞報(bào)道正反映了這個(gè)問題。

《中國的一天：留守山里的苗族孩子》節(jié)目中報(bào)道了海南省瓊海市石壁鎮(zhèn)南通小學(xué)，在二年級的教室里，老師正在給全班人數(shù)寥寥的孩子們上課。該校僅有三個(gè)年級三個(gè)班，全校44名學(xué)生全是山里的苗族孩子，他們大部分是留守兒童，由于經(jīng)濟(jì)落后，不少孩子的父母無奈選擇遠(yuǎn)出打工。（來源：光明網(wǎng)）

家庭中的青壯年都外出務(wù)工，留在山里的就只剩下了兒童、婦女、老人，有些甚至只剩下兒童和老人。農(nóng)村留守問題已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及城市化進(jìn)程所帶來的結(jié)果，留守在農(nóng)村的兒童和老人的身體健康、安全都受到影響。

（作者單位：三亞學(xué)院法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 數(shù)據(jù)來源.海南省民族宗教事務(wù)委員會網(wǎng)站（2008年統(tǒng)計(jì)）.

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[4] 朱孔芳，楊旭，丁慧敏（譯）.社會工作技巧手冊[M].華東理工大學(xué)出版社，2008：4-5.

注解：

① 數(shù)據(jù)來源：海南省民族宗教事務(wù)委員會網(wǎng)站（2008年統(tǒng)計(jì)）。