吳亞靜

摘 要：自1983年到2016年，央視春晚已經(jīng)陪伴了中國人三十多年。每到年前，誰導(dǎo)演春晚，誰出演春晚都會成為熱議。今年，春晚吉祥物“猴賽雷”引發(fā)全民大吐槽。而在春晚播出后，其負面評價也隨之而來，但在春晚走過的三十多年的歷史上，似乎還沒有哪一屆從籌備到播出都這樣被指責，本文將對“猴年春晚”進行解讀與思考。

關(guān)鍵詞：猴年春晚；媒介儀式；電視節(jié)目

一、 春晚必政治

（一）從春晚的定義談。從《廣播電視辭典》對春晚的定義是：“春節(jié)聯(lián)歡晚會是由中央電視臺舉辦的大型綜合性文藝晚會之一，它的主要節(jié)目形式有歌舞、相聲、小品、雜技，以及其他非文藝性節(jié)目，如各地歡慶場面報道、各種慶賀電報宣讀、新年鐘聲報時等，是文藝性和新聞性相結(jié)合的、突出民族大團結(jié)和社會安定的、振奮民族精神的、形式和風格多樣的綜藝晚會。它已經(jīng)成為中國新的文化和民俗習慣?！逼鋵崗摹靶侣勑浴?、“民族大團結(jié)”、“民族精神”等詞匯我們就可以看出，春晚并不是一個純粹的晚會，而是有權(quán)力話語和民俗話語的雜糅在其中。因此，春晚除了給觀眾在除夕之夜帶來歡樂之外，還有其獨特的政治功能：構(gòu)建國家想象、促進全球華人社群的文化認同和國家認同、展現(xiàn)中國國家與社會的主旋律文化、縫合社會裂隙等。

（二）從作為媒介儀式的春晚談。人類學(xué)家戴維·科爾澤認為，沒有儀式就沒有民族。在古代，祭祀、集會等公共活動給人們創(chuàng)造了集體記憶，這種集體的記憶慢慢形成了民族認同感?，F(xiàn)代媒介的發(fā)展讓儀式突破了地域的限制?！懊浇閮x式”是“廣大電視觀眾通過電視媒介符號的傳播，被邀請參與到某些重要顯著的共同性活動或者某些盛大事件（即媒介事件），最終呈現(xiàn)的一種象征性和表演性的文化實踐過程和行為?！贝和砭褪且环N典型的“媒介儀式”。而春晚的儀式恰好在宣傳意識形態(tài)、進行公共教育、培養(yǎng)民族認同感方面有著天然的優(yōu)勢。首先，新的一年各族人民需要一場共同暢想美好未來的儀式，春晚的出現(xiàn)契合了這種儀式需求，因此看春晚漸漸成為年俗的一部分。第二，呂新雨曾經(jīng)寫到，春晚“北京時間”所營造的“天涯共此時”，其實實質(zhì)體現(xiàn)的是國家的領(lǐng)土主權(quán)意識，是以時間概念體現(xiàn)的空間?？峙鲁嗣磕甏和淼褂嫊r的環(huán)節(jié)，再沒有哪個時間能讓中國人如此一致的狂熱的關(guān)注“北京時間”，在這種春晚營造的集體歡騰的一致性中，民族國家將異質(zhì)分散的民眾聚集在集體的象征體系中，使民族國家得到鞏固和強化。

二、 猴年春晚的批評分析

在“新浪微博”中搜索“春晚滿意度”，從第一條到第一百條微博分析得出，對春晚不滿意的有76條，看不出態(tài)度的15條，無效微博7條，表示春晚還不錯的僅有2條。由此可見，對于2016年的猴年春晚，國內(nèi)觀眾的滿意度其實并不高。本文接下來就將分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。

（一）觀眾視角和節(jié)目編導(dǎo)的固有沖突。web2.0時代，網(wǎng)絡(luò)的賦權(quán)讓人人都有表達的權(quán)利，觀眾能夠直接給電視節(jié)目以反饋，但觀眾視角和節(jié)目編導(dǎo)的沖突也就越來越明顯?？梢赃@么說，觀眾視角和節(jié)目編導(dǎo)的沖突從電視傳媒出現(xiàn)即存在并且永遠存在。而在春晚這頓文化年夜飯上，我們擁有最大范圍的受眾，每年的受眾之多甚至突破吉尼斯世界記錄。那么在如此多的受眾之中，想要辦一臺大家都滿意的晚會幾乎是不可能的。因此盡管每年春晚結(jié)束之后有批評的聲音，也是在所難免的。

（二）后現(xiàn)代、多元化審美對春晚的沖擊。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的興起，人們有了自由表達的空間，多元和差異性的文化在于傳統(tǒng)的精英文化不斷交鋒，每個人都希望從大眾文化中找到自己的歸屬感，已然是一個不同于以前時代的新時代，即“后現(xiàn)代”。后現(xiàn)代反對神圣的絕對主義，它往往表現(xiàn)出多元化、零散化、通俗化。但正如上文所說的，春晚其實是一種國家權(quán)力話語和民俗話語的雜糅，“六審六排”制度讓毫無差錯的節(jié)目反而顯得一板一眼，毫無生氣，必然的政治性削弱了娛樂性，并且很大程度上限制了春晚編導(dǎo)的創(chuàng)作空間。

（三）“賣方市場 ”到“買方市場”的發(fā)展。從嚴格意義上來講，第一屆春晚開始于1983年，在那個文化匱乏的年代，大眾并沒有太多的選擇，春晚的出現(xiàn)讓中國觀眾有耳目一新的感覺，這時的觀眾處于一種“賣方市場”，即電視提供什么，受眾就觀看什么。隨著社會的發(fā)展和電視傳媒業(yè)的進步，春節(jié)聯(lián)歡晚會不再只是央視春晚一頭獨大，各種網(wǎng)絡(luò)春晚、衛(wèi)視春晚給予了受眾更多的選擇，觀眾進入“買方市場”。例如今年遼寧衛(wèi)視因為邀請到了六小齡童而喚起一代人的記憶而備受好評，長期占據(jù)微博熱門，江蘇衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視的春晚的收視率也并不低。與央視春晚相比，衛(wèi)視平臺、網(wǎng)絡(luò)平臺因其不用太過顧慮政治性反而顯得更親民，更活潑。

（四）春晚本身有著“供批判用”的價值。不可否認的是，無論每年的春晚辦的好還是不好，它不會在除夕夜之后立即消失，而是將變成中國人的“集體記憶”，拒絕觀看就等于喪失了“公共記憶”，意味著第二天在餐桌上保持沉默，意味著對于一些人和一些事的“驚人無知”。因此，春晚作為一個不可回避的存在，即使節(jié)目再難看也無法用“不值一提”來形容，因為它擁有“供批判用”的價值。

三、 春晚的發(fā)展思考

盡管“年年被罵”已經(jīng)是春晚的一種常態(tài)，但作為中華民族神圣意志對國民有著召喚意義的國家圖騰，春晚隨年年難辦卻又年年難辦。羅自文認為，對于春晚，無數(shù)人批評節(jié)目內(nèi)容，卻很少拒絕看春晚這一形式、儀式本身。就像馮小剛當年導(dǎo)演春晚時制作的小片《春晚是什么》中，春晚對每個人的意義都不盡相同，可“中國人已經(jīng)離不開它了，春晚是中國人的新民俗?！钡和碜鳛橐粰n電視節(jié)目，必須在市場的競爭中突破一成不變的現(xiàn)有模式，不斷調(diào)整，畢竟春晚還有更長的路要走。

（一） 不斷貼近受眾，聽取受眾意見?！笆鼙姳疚弧笔莻鞑W(xué)中一個重要的觀點，在新媒體時代，受眾有了更加通暢的表達渠道。因此，在春晚節(jié)目的編排上，受眾也越來越意愿表達自己的意見，例如猴年春晚前網(wǎng)友“要求六小齡童上春晚”事件，就是受眾想要參與春晚制作的表現(xiàn)。并且貼近群眾不是讓春晚的節(jié)目走向普通化和庸俗化，而是在引導(dǎo)受眾、服務(wù)受眾的同時尊重受眾和娛樂受眾。

（二） 不斷創(chuàng)新，給受眾新鮮感。春晚走過了三十多年的歷史，已經(jīng)發(fā)展成熟并形成其特性，但也正是因此導(dǎo)致了受眾對春晚的認知倦怠，在不破壞春晚長期以來形成的風格和規(guī)律的基礎(chǔ)上，可以進行更多的創(chuàng)新與探索。在網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)有人剪輯了央視支持人在直播新聞是所犯的小錯誤而遭到網(wǎng)友的大量轉(zhuǎn)發(fā)，而網(wǎng)友們對此的態(tài)度也大多表示覺得主持人們偶爾犯點小錯誤十分可愛，就是這種無傷大雅的小錯誤讓網(wǎng)友覺得很新鮮。在后現(xiàn)代主義盛行的時代，受眾不再想看到一板一眼模式化的春晚了，而是想要對這種模式加以解構(gòu)，這也正是春晚吐槽盛行的原因。而對于春晚制作人來說，就要在制作春晚時不斷創(chuàng)新，甚至可以故意安排一些無傷大雅的小錯誤，給觀眾以不適應(yīng)感，新鮮感。

四、小結(jié)

春晚對于中國人來說有著獨特的意義，無論人們怎么批評它，都是對與春晚的一種關(guān)注。從開始到現(xiàn)在，春晚一直在以它自己的步伐進步著，它有著自己難以改變的性質(zhì)也有著自己還沒察覺亦或察覺后還未來得及做出改變的缺陷。

（作者單位：重慶大學(xué)）

參考文獻：

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