■ 頓長彬

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再釋書法 與時(shí)俱進(jìn)
—— 我的宇宙書法觀

■ 頓長彬

存在決定意識(shí)，書法隨時(shí)代。先民在刀耕火種時(shí)代，結(jié)繩記事。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中華民族的祖先以倉頡為代表創(chuàng)造了漢文字，由漢文字又創(chuàng)造了書法藝術(shù)。有歷史記載的三千年文字史、五千年文明史，使中華民族光耀人類史冊(cè)。

近現(xiàn)代，中國和世界的科技文化發(fā)展迅猛、知識(shí)爆炸。書法藝術(shù)是中國國寶，也是世界的獨(dú)門藝術(shù)，人們以與時(shí)俱進(jìn)的思維重新審視它，認(rèn)識(shí)有了提升，覺得它不僅是文化藝術(shù)，同時(shí)是政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)，是價(jià)值觀、宇宙觀。它不僅有文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)有收藏價(jià)值。書法為政治服務(wù)，又是商品和財(cái)富。一幅宋代黃庭堅(jiān)的字畫，拍四個(gè)多億的天價(jià)，可謂價(jià)值連城。幾行字、幾頁紙，其價(jià)值相當(dāng)于幾架飛機(jī)、幾棟高樓、幾十輛“寶馬”“奔馳”車。就其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，書法不僅是中國之寶，也是世界之寶。如今，書法已經(jīng)成為中國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，走出國門，融入世界，大勢(shì)所趨，勢(shì)在必行。

筆者提出“宇宙書法”概念，把書法藝術(shù)提高到宇宙書法層面，注入了時(shí)代內(nèi)涵。下面僅就書法藝術(shù)與漢文字文化，以及宇宙書法博大精深的內(nèi)涵陳言管見。

一、漢文字與中國書法藝術(shù)

文字與書法，同理而異彩。論曰，文字者總而為言。若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之字。母子相生，孽乳寖多，因名之為字。題于竹帛，則目之為書，文也者，其道煥焉。日月星辰，天之文也；五岳四瀆，地之文也；城闕朝儀，人之文也。字之與書，理亦歸一。因文為用，相須而成。名言諸無，宰制群有，何幽不貫，何遠(yuǎn)不經(jīng)?？芍^之簡而應(yīng)博，范圍宇宙。闡典墳之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書。其它能者，加之以玄妙，故有翰墨之道光焉。依據(jù)六書，指事、形聲、象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，遂成古文。文字與書，如影隨形。文亦為用，書亦為用。秦漢之間，諸體間出，玄猷冥運(yùn)，妙用天資，追虛補(bǔ)微，鬼神不容其潛匿，而通微應(yīng)變，言象不測其存亡，奇寶盈乎東山，明珠溢于南海，其道有貴而稱圣，其跡有秘而莫傳，理不可盡之于詞，妙不可窮之無筆，非夫通玄達(dá)微，何止于此乎，乃不朽之盛事，故敘而論之。草木各務(wù)生氣，不自埋沒，猛獸鷙鳥，神采各異，書道法此。千百年間，得書妙者，不越十余人，各能聲飛萬里，榮耀百代。

文之與書，有異有同。深識(shí)書者，惟觀神彩，不見字形。文則數(shù)言，乃成其意，書則一字，已見其心。

唐代張懷瑾論文賦與書法的異同?！百x雖能，豈得盡善”，“論書道則妍華有余，考賦體則風(fēng)雅不足”。“文章之為用，必假乎書”，“發(fā)揮文者，莫近乎書”，“及乎意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變化無方，雖龍伯挈{敖黽}之勇，不能量其力，雄圖應(yīng)簶之帝，不能抑其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄，所能存亡也”。講到書法藝術(shù)之受益，則“幼童守一藝，白首而后能言”。

漢文字，結(jié)而為詞，組詞而為章。書之而煥彩。

二、書法之博大精深

據(jù)《康熙字典》載，漢字四萬七千余，而詞匯、成語、典故當(dāng)有億萬之巨。因之，漢文字是世界上最豐富、最多彩、最細(xì)膩、最詳盡、最全面、最深刻、最鮮明、最生動(dòng)、最準(zhǔn)確的文字。漢文字組成的詞語囊括宇宙中萬事萬物、萬象萬理。而書法形式和漢字內(nèi)容相輔相成，相得益彰。以書法的形式把漢字的作用發(fā)揮到極致，這是世界上無與倫比的。因此，把中國書法稱之為宇宙書法，當(dāng)之無愧。謂中國書法博大精深，名副其實(shí)。

宇宙書法之博，是指寫漢字的過程，是學(xué)習(xí)和運(yùn)用宇宙多門類知識(shí)的過程。

古人稱書法藝術(shù)是有局限性的。唐太宗說“書法是小道”，宋代始稱書法為“藝術(shù)”。也有稱之為“大玄妙”的，但又未能昭示大玄妙之處。不過一個(gè)“大玄妙”，已露書法“博”之端倪。

譬如，用筆，方筆和圓筆結(jié)合。應(yīng)天圓地方，天圓無邊即為宇宙之喻，地方則為人事之理。圓為自然，方是人為。又如以中鋒運(yùn)筆為主，偏鋒為輔。中主正，呈立體，偏主敧，現(xiàn)平面。這是平面和立體的結(jié)合，正與斜的結(jié)合。又如，藏鋒與露鋒，是外露與含蓄的結(jié)合，平淡與渾厚的結(jié)合。如字的結(jié)構(gòu)間架，筆勢(shì)等則體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、端莊、揖讓、互補(bǔ)、靈動(dòng)、和諧、平衡、主次、穩(wěn)定、險(xiǎn)峭、挺拔等特點(diǎn)。有釋家的不執(zhí)著，有儒家的中和，也有道家的自然。有美學(xué)的對(duì)比，有力學(xué)，有結(jié)構(gòu)學(xué)，有哲學(xué)的辯證法，有形而下的法，也有形而上的法。

總之，書法家的學(xué)識(shí)融入書法，正如蘇軾所說，書法家的學(xué)與識(shí)決定著書法的品位。知識(shí)淺薄、孤陋寡聞?wù)呤菍懖缓米值摹?/p>

書法之大，囊括宇宙之無窮大和無窮小。也就是大而無外，小而無內(nèi)。包容日月星辰，高山大河，即大象無形，大方無隅。包容微小，小到顆粒，分子、原子、電子、中子。正是天網(wǎng)恢恢疏而不漏。真?zhèn)€是書法有容，無所不包。在書法家的胸中和筆下，沒有不能容納的。

漢字的“天”可以理解以一為大。這是道家思想?！暗郎弧甭?道始于一，又立于一。也可理解為“二人”，即男人和女人，老子所謂“一生二”，陰陽是也。又如，“宇宙”是形聲字，寶蓋字頭就是天，也就是宇宙，涵蓋萬物。篆書把寶蓋寫得像個(gè)大袋子，把“于”和“由”都罩在里邊，即“宇宙”。楷書規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，寶蓋的寬度也要較之“于”“由”寬，不能把“于”“由”露出來?？梢姇也欢疂h文字學(xué)，也是很難寫好字的。孫過庭《書譜》講到書法涵蓋之大和運(yùn)筆之細(xì)微處?！坝^夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”

書法之精，指的是書法家的筆下表達(dá)了人類所擁有的全部文化精華。評(píng)價(jià)書法作品的優(yōu)劣，應(yīng)以人類知識(shí)的共識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)。書法是百科全書，是集人類迄今為止綜合知識(shí)之大成。也有人說，書法是美的藝術(shù)，筆者認(rèn)為是片面的。宇宙大舞臺(tái)，需要的是生旦凈末丑。不光是青衣美女和奶油小生。封建社會(huì)，傳統(tǒng)觀念束縛人們，把書法與忠臣孝子聯(lián)系在一起，而對(duì)于奸臣蔡京秦檜之輩的書法則排斥。趙孟頫因在元朝做官，也被認(rèn)為忘了祖宗而頗有微詞。這是不公平的。宋代書家米芾把柳公權(quán)的楷書說成丑書、怪書、惡札之祖，這是從書法的點(diǎn)畫形式上說的。從宇宙書法的角度看，米芾說的有一定道理。但是，柳公權(quán)卓然成家，是誰也否定不了的。只能說他的書法有造作成分。書法之精在于字外。袁昂古今書法云：蕭子云書如上林春花，遠(yuǎn)近瞻望，無處不發(fā)。曹喜書如經(jīng)論道人，言不可絕。崔子玉書如危峰阻日，孤松一枝，有絕望之意。師宜官書如鵬羽未息，翩翩自逝。韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張。蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽有神。邯鄲淳書應(yīng)規(guī)入矩，方圓乃成?；氏髸绺杪暲@梁，琴人舍徽。衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺(tái)。凡此諸家無一不在書法中展示出人品和書品的精華。

雅俗共賞，大雅大俗。美與丑相對(duì)而言，無丑不成美。從宇宙書法角度講，書法是不能缺少丑的。美和丑都是書法的組成部分。

書法之深，是從書法與其他門類相比較而言的。就以書法與美術(shù)相比較。河之龍圖，洛之龜章。謂之書畫同源。但書法之艱深遠(yuǎn)過繪畫。人們常說十年培養(yǎng)出畫家，三十年未必出書法家。豎看中國數(shù)千年書法史?！扒в杏嗄?，數(shù)人而已?！辈旖F(xiàn)代美術(shù)大師，蓋棺論定：吳昌碩、齊白石、張大千、徐悲鴻、潘天壽、林風(fēng)眠等十余名。繼之聲名雀噪者李可染、劉海粟、李苦禪等數(shù)十位之多。而書法大師近百年來卻虛席以待。書法名家也鳳毛麟角。

眾所周知，書法的功夫主要在字外，除了字內(nèi)功，還要有大師指導(dǎo)，還要有天賦。書法講傳承，幾乎沒有自學(xué)成才的書法家。從中國書法史上可知：蔡邕學(xué)于神人，而傳之于崔瑗及其女文姬，文姬傳之于鐘繇，鐘繇傳之于衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之于王羲之，王羲之傳之于王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之傳之于其外甥羊欣，羊欣傳之于王僧虔，王僧虔傳之于肖子云，肖子云傳之于智永，智永傳之于虞世南，虞世南傳之于歐陽詢，歐陽詢傳之于陸柬之，陸柬之傳之于張彥遠(yuǎn)，張彥遠(yuǎn)傳之于張旭，張旭傳之于李陽冰，李陽冰傳之于徐浩、顏真卿、鄔彤、韋玩、崔邈等二十三人。回顧書法史，后人皆以二王為宗。

講到工夫和天賦，古人多有論述。梁代庚肩吾書品論曰：若探妙測深，盡形得勢(shì)，煙華落紙將動(dòng)，風(fēng)彩帶字欲飛，疑神化之所為，非人世之所學(xué)，惟張有道、鐘元常、王右軍其人也。張有道工夫第一，天然次之，衣帛先書，稱為草圣。鐘元常天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘。王右軍工夫不及張有道，天然過之，天然不及鐘元常，工夫過之。羊欣云：貴越群品，古今莫二，兼撮眾法，備成一家。張伯英，臨池學(xué)書，池水盡墨，永師登樓不下四十年，張公精熟，號(hào)為草圣，永師拘滯，終著能名。以此而言，非一朝一夕所能盡美，宜白首攻之。

學(xué)習(xí)宇宙書法過程，是深刻認(rèn)識(shí)世界的過程，而充分認(rèn)識(shí)世界是學(xué)好宇宙書法的前提?？梢哉f宇宙書法觀是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。

唐代書法家孫過庭說：“翰不虛動(dòng)，下必有由?！庇墒鞘裁?？也就是遵循什么法。寫字的法就是人們認(rèn)識(shí)法，是人們的人生觀、世界觀、宇宙觀、價(jià)值觀。一筆一畫，先寫后寫，筆畫連結(jié)，結(jié)構(gòu)間架、筆勢(shì)、字體等都反映寫字人的涵養(yǎng)品位。如清代劉熙載所論：“書，如也，如其學(xué)，如其人，如其志?！?/p>

楷書歷來被書法家視為基礎(chǔ)功夫，而小楷精到與否是檢驗(yàn)書法家工夫的試金石。清代書法家錢泳說：“工書者，不精小楷，不能稱書家?！?/p>

有了楷書的基礎(chǔ)工夫，就要看草書的成就了。如果說楷書達(dá)到了爐火純青的水平，草書，尤其是狂草就是得意忘形，出神入化了。豎看中國書法史，凡大家都是楷書、草書兩手絕活。楷書能者尚可稱書家，但是缺一條腿，楷書不能的，草書是成不了家的。

篆書、隸書、行書是介于楷書和草書之間的。有了楷書和草書的工夫，寫什么字體都沒問題。因此宇宙書法的理念是以楷書草書為代表的。也就是說，掌握楷書與草書是學(xué)好宇宙書法的捷徑。

近現(xiàn)代，中國書法發(fā)展較經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。建國以來，主要抓鞏固政權(quán)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，顧不上書法。從認(rèn)識(shí)上，對(duì)國寶也忽視，片面理解為書法藝術(shù)就是寫好字。從基礎(chǔ)教育上，中小學(xué)寫字課是走形式，未納入升學(xué)考試。前幾十年國家無書法學(xué)校，沒有培養(yǎng)專業(yè)人才。如古人所論：“鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考試不課此字，徒善字既不達(dá)于政，又無損于治?！?/p>

十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央重視科教興國、文化興邦，把書法課納入中小學(xué)教育。國家設(shè)立了書法學(xué)院，美院也設(shè)書法專業(yè)。從上到下，有各級(jí)書法家協(xié)會(huì)。尤其是中央領(lǐng)導(dǎo)在講話中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書法，強(qiáng)調(diào)先學(xué)楷書，清理了混入書法家協(xié)會(huì)的騙名騙利的官員，開始正本清源，書法迎來了春天。如果人們對(duì)書法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)能提升到宇宙書法境界，那將是書法界的一次革命。筆者愿與同道共同努力，與時(shí)俱進(jìn)，樹立宇宙書法的里程碑。