嚴(yán)明明

摘 要：一直以來(lái)，靈魂問(wèn)題在西方哲學(xué)中就占據(jù)著重要地位。柏拉圖是西方哲學(xué)史上把靈魂同本體論、認(rèn)識(shí)論和道德倫理聯(lián)系起來(lái)予以考察的第一人，其靈魂學(xué)說(shuō)是后來(lái)關(guān)于靈魂不朽說(shuō)的思想來(lái)源。柏拉圖的靈魂觀在柏拉圖哲學(xué)思想中處于核心地位，它不僅為柏拉圖自身的哲學(xué)思想“理念論“鋪路，而且其靈魂觀為西方廣大學(xué)者繼承和發(fā)展，具有深刻意義。

關(guān)鍵詞：靈魂；不朽；道德；理念

在人類社會(huì)中，關(guān)于靈魂說(shuō)一直成為歷代哲學(xué)家們所探尋和思考的對(duì)象。柏拉圖在運(yùn)動(dòng)變化的萬(wàn)物之先加上了不死的靈魂，使萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)從屬于它，并結(jié)合永恒不變的“理念”學(xué)說(shuō)，論證了“靈魂不朽”的含義，從而在對(duì)以后的西方宗教關(guān)于靈魂不死與升華等思想的宣揚(yáng)有著重大啟迪的同時(shí)，卻也充滿了理性與宗教的神話的尖銳性沖突。

可以說(shuō)，古希臘神話孕育了許多哲學(xué)的火種，也孕育了柏拉圖的靈魂觀。恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中，而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)，從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。”

奧爾弗斯教是柏拉圖靈魂觀的一大思想來(lái)源。奧爾弗斯教宣揚(yáng)的神創(chuàng)人、靈魂輪回和凈化、靈魂不朽、崇尚彼世幸福生活的思想，都極大的影響了希臘人的人生價(jià)值觀，并直接影響了后期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛(ài)利亞學(xué)派的學(xué)說(shuō)，它們是古希臘史上神秘宗教與思辨哲學(xué)結(jié)合的典范

畢達(dá)哥拉斯的靈魂觀對(duì)柏拉圖更是產(chǎn)生了重要影響。畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)在完整意義上把哲學(xué)與宗教聯(lián)系在一起的人，他被人們所熟知源于在數(shù)學(xué)領(lǐng)域上的成就。他將數(shù)學(xué)與神學(xué)進(jìn)行奇特結(jié)合，既是一個(gè)宗教先知，也是一個(gè)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)了數(shù)學(xué)在哲學(xué)研宄中的重要地位

蘇格拉底的靈魂思想是柏拉圖靈魂觀形成的又一大源泉。蘇格拉底的靈魂觀十分強(qiáng)調(diào)主體性、反思性和超越性，理性是靈魂與道德生活的主導(dǎo)。他的靈魂觀與其道德哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，是其道德哲學(xué)的核心組成部分。蘇格拉底的靈魂觀，明顯有奧爾弗斯教影響的痕跡，特別是他對(duì)魂身二元論、靈魂凈化論的繼承。在此基礎(chǔ)上，蘇格拉底發(fā)展了傳統(tǒng)意義上的靈魂觀，將其納入認(rèn)識(shí)論和道德論體系，更多的強(qiáng)調(diào)理性和德性，使靈魂觀又有了新的意義。

柏拉圖在他的《理想國(guó)》、《會(huì)飲》、《斐德羅》、《申辯》、《斐多》、《蒂邁歐》等諸多重要對(duì)話中均重點(diǎn)了探討了靈魂問(wèn)題，也正是因?yàn)橐接戩`魂觀問(wèn)題，它在理論體系中涉及到了哲學(xué)、政治、藝術(shù)、教育、宗教等，并寫下了《巴門尼德》、《法律》、《智者》、《政治家》、《高爾基亞》、《普羅泰戈拉》。其中《斐多篇》、《理想國(guó)》重點(diǎn)探討了人的靈魂以及靈魂完善問(wèn)題。這些作品均已涉及到部分柏拉圖靈魂觀的相關(guān)要點(diǎn)，為靈魂觀的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，或者說(shuō)己經(jīng)揭開(kāi)了靈魂觀神秘面紗，為后人的研究鋪下了一條寬廣的大路，具有重要的參考價(jià)值。

靈魂不朽之所以可以是理性的、超驗(yàn)的，也可以是經(jīng)驗(yàn)的，并且是道德性的，關(guān)鍵在于它具有超越和貫通理性、超驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和道德等多重意義上的構(gòu)建和內(nèi)涵，其理性層面雖然往往成為哲學(xué)本體論的關(guān)注點(diǎn)，構(gòu)成靈魂不朽的運(yùn)思路徑。但是它作為熱情意志中的高尚因素，在朝向理性構(gòu)建中，也總是感官體驗(yàn)和感受經(jīng)驗(yàn)本體，因此顯現(xiàn)為介乎超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)之間的道德要素；超驗(yàn)性是人們對(duì)終極權(quán)威的敬畏信仰的構(gòu)建；而經(jīng)驗(yàn)性則是人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)層面的價(jià)值訴求；道德性則是價(jià)值訴求與信仰的有機(jī)結(jié)合。

柏拉圖并不認(rèn)為人的靈魂一開(kāi)始就是不朽的，由理智、激情和欲望組成的靈魂既是可朽的也是不朽的，關(guān)鍵是看靈魂是否接受一種讓它通達(dá)不朽的哲學(xué)教育。柏拉圖一直認(rèn)為“靈魂不是一種調(diào)好的音調(diào)”。因?yàn)槿绻`魂是一種定好的音調(diào)，那么它就是一種絕對(duì)的音調(diào)，也沒(méi)有靈魂會(huì)包含任何份額的惡，所以它不是命定不朽而是要追求不朽。在柏拉圖看來(lái)，雖然靈魂中具有一種轉(zhuǎn)向能力，但這種能力就像種子或者胚芽一樣，如果得不到合適的養(yǎng)分、季節(jié)、地點(diǎn)，那么，他愈是強(qiáng)壯，離達(dá)到應(yīng)有的發(fā)育成長(zhǎng)程度就愈遠(yuǎn)。如果我們把柏拉圖的靈魂不死等同于宗教觀念里的靈魂不死，其哲學(xué)意義將蕩然無(wú)存；反之，我們就會(huì)看到這一規(guī)定里的積極意義：精神、思維、理性才是至上的、自由的。靈魂不朽說(shuō)還表達(dá)了一種邏輯、哲學(xué)上的論證，這種論證雖然有它不足的地方，但畢竟是發(fā)人深省的，它訴諸理性、邏輯力量，而不是訴諸情感和信仰。

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