新近一期的《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)》刊載了曹錦清學(xué)術(shù)講座，談他對(duì)印度之行的所思所想。

曹錦清說(shuō)，在印度的三天會(huì)議中最大的感受之一，是印度學(xué)者的討論總有一個(gè)或明或暗的中國(guó)背景，而在中國(guó)二十幾年來(lái)的會(huì)議中唯一的背景是西方。印度不斷地把中國(guó)設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)，它有浪漫化的可能，而我們把西方設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，也把西方的標(biāo)準(zhǔn)浪漫化了。

第二個(gè)感受，是在印度學(xué)者講中、印建國(guó)以后發(fā)展比較的時(shí)候，他們高度關(guān)注中國(guó)前三十年的發(fā)展。中國(guó)前三十年的發(fā)展為后三十年的成功轉(zhuǎn)型奠定了制度性的基礎(chǔ)，這個(gè)制度的核心是土地問(wèn)題。

印度實(shí)際上在尼赫魯時(shí)期實(shí)行過(guò)多次以“限田”為中心的土改，限田就是說(shuō)你有五百畝，那么另外的四百畝就要拿來(lái)分掉。它的限田制改革，實(shí)際上是改良，不是革命。印度的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，用改良的方式從事改革，大體失敗。有些地主的荒山、荒地被分掉了。農(nóng)民得到的土地，一般來(lái)講只能是極差的。

在印度的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，只把英國(guó)人趕走了，但把傳統(tǒng)保留下來(lái)了；而中國(guó)的革命是反帝反封建，他們只有反帝沒(méi)有反封建。印度的土改注定不能成功，原因在于它三千年來(lái)的強(qiáng)大的種姓制度。種姓制度在當(dāng)代印度不只是在農(nóng)村存在，它也是一個(gè)城市存在。有印度學(xué)者認(rèn)為，印度的工業(yè)化之所以落后于中國(guó)，很大程度與種姓結(jié)構(gòu)有關(guān)。

在中國(guó)，士農(nóng)工商，宋以后無(wú)貴賤之分，但是收入有貧富之別，當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)職業(yè)貴或者賤的時(shí)候，其實(shí)是說(shuō)它的報(bào)酬的高低。而印度不是這樣，職業(yè)本身有高低貴賤之分，和它的報(bào)酬結(jié)構(gòu)之間當(dāng)然也有強(qiáng)弱不等的聯(lián)系。印度的等級(jí)結(jié)構(gòu)向階級(jí)結(jié)構(gòu)過(guò)渡特別艱難，那么中國(guó)從宋代以后原有的春秋以前的等級(jí)制經(jīng)過(guò)了一千年的演變，到了宋代以后已經(jīng)完全為階級(jí)結(jié)構(gòu)取代，而階級(jí)結(jié)構(gòu)按照財(cái)富占有的多寡、土地的多寡來(lái)劃分。

土地制度與農(nóng)田水利建設(shè)也有密切關(guān)系。1950年的土改就造成了大地權(quán)的消失和小地權(quán)的產(chǎn)生，為農(nóng)田水利建設(shè)造成了不可逾越的障礙，所以為了推動(dòng)農(nóng)田水利建設(shè)需要把土地集中，于是公社應(yīng)運(yùn)而生。公社為完成工業(yè)化的原始積累提供了條件，可以通過(guò)統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷的價(jià)格杠桿把農(nóng)業(yè)剩余不動(dòng)聲色地轉(zhuǎn)到城市工業(yè)化里面來(lái)，而土地私有化不可能完成這個(gè)。

曹錦清說(shuō)，土地集體所有制使中國(guó)農(nóng)民長(zhǎng)期保留了一個(gè)觀念，即土地是國(guó)家的。雖然土地分掉了，依然可以大規(guī)模地征用農(nóng)民的土地，用于工業(yè)化、城市化以及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的前提是地權(quán)實(shí)質(zhì)上的國(guó)有。中國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施的推進(jìn)速度是史無(wú)前例的，這個(gè)制度是保證。印度也學(xué)中國(guó)，學(xué)來(lái)學(xué)去學(xué)不動(dòng)，因?yàn)樗鞯匮鼐€全是釘子戶。

曹錦清認(rèn)為，一個(gè)被歷史糾纏的國(guó)家要進(jìn)入工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化，就有必要隔斷與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。當(dāng)傳統(tǒng)不再糾纏于現(xiàn)代發(fā)展的時(shí)候，我們要有自信大規(guī)模地修復(fù)被切斷的歷史。傳統(tǒng)被大規(guī)?；謴?fù)過(guò)來(lái)作為我們認(rèn)識(shí)的一種符號(hào)，這就是我們當(dāng)下所干的事情。但前提是，如果它糾纏于當(dāng)下，必須與它告別，不糾纏了，那么我們就可以有選擇地把傳統(tǒng)的某些個(gè)東西重新召回到當(dāng)下，來(lái)作為我們民族識(shí)別、民族記憶，也包括我們民族自豪感的一個(gè)文化的要素。

（吳曉征）