賴井洋

[摘要]北宋名臣余靖為官凡四十載，恪守“清公勤明和慎”的從政六箴。其《從政六箴》不僅體現(xiàn)了其化用歷史典故直抒胸臆、攝取諸家道德精神以明心志的思維特質(zhì)，而且具有深刻的廉政意蘊(yùn)和明確的精神指向，對(duì)當(dāng)下之廉政建設(shè)具有重要的啟迪。

[關(guān)鍵詞]余靖 從政六箴 廉政

北宋名臣余靖所寫(xiě)《從政六箴》，不僅體現(xiàn)了清、公、勤的從政要求，而且也表現(xiàn)了明、和、慎的價(jià)值內(nèi)涵，具有明確的廉政精神指向。

一、軒銅照膽、明辨是非的明察要求

余靖于《明箴》中指出：“邪正區(qū)別，是為精明”?！懊鳌奔疵鞅?、明察之意，指區(qū)分真?zhèn)?、明辨邪正。為何要“明”呢？因?yàn)樯鐣?huì)上勇猛好斗、強(qiáng)弱真?zhèn)渭扒稍p奸邪之事大量存在，“函血奮氣，爭(zhēng)斗所起，區(qū)區(qū)強(qiáng)弱，茫茫真?zhèn)巍Ｇ稍p千端，奸邪萬(wàn)計(jì)?！彼杂嗑钢赋?，為官者要公平地處理好這些事情，其前提是要明辨、明察事情的原委，全面而準(zhǔn)確地把握事態(tài)，透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，同時(shí)，做人也是如此，不畏于勢(shì)、不黷于賄、不鬻獄奉身，而要清白地做人，像軒銅鏡一樣，“不將不迎”。

為揭示“明”的內(nèi)在要求，余靖化用以下典故加于說(shuō)明。

（一）狐假虎威

《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》之《荊宣王問(wèn)群臣章》載：宣王問(wèn)群臣曰：“吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠(chéng)何如？”群臣莫對(duì)。江一對(duì)曰：“虎求百獸而食之，得狐，狐曰：‘子無(wú)敢食我也。天帝使我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見(jiàn)我而敢不走乎？虎以為然，故遂與之行。獸見(jiàn)之皆走?；⒉恢F畏己而走也，以為畏狐也。今王之地方五千里，帶甲百萬(wàn)，而專屬之昭奚恤。故北方之畏奚恤也，其實(shí)畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎也?！睆倪@個(gè)故事中，我們可以知道，凡是藉著權(quán)威的勢(shì)力欺壓別人，或藉著職務(wù)上的權(quán)力作成作福的，都是一種“狐假虎威”的做派。對(duì)于狐借虎威的現(xiàn)象，要敢于揭露。

（二）鷸蚌相爭(zhēng)

《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》之《趙且伐燕章》載：趙且伐燕，蘇代為燕惠王曰：“今者臣來(lái)，過(guò)易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而拑其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸。兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。今趙且伐燕，燕、趙久相支，以弊大眾，臣恐強(qiáng)秦之為漁父也。故愿王熟計(jì)之也?；萃踉唬骸?！乃止。”當(dāng)趙國(guó)將要攻打燕國(guó)時(shí)，蘇代為了燕國(guó)的國(guó)家利益，挺身而出，去勸諫趙惠王，蘇代用“鷸蚌相爭(zhēng)，漁甕得利”的故事，委婉地道出趙國(guó)攻打燕國(guó)可能給燕趙兩國(guó)帶來(lái)的巨大災(zāi)難，希望趙惠王審時(shí)度勢(shì)，權(quán)衡利弊得失，三思而行。余靖化用“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”，就是要說(shuō)明在復(fù)雜的政治生活中，須明辨利益得失。

（三）舞文巧詆與飾智任詐

舞文巧詆是指西漢張湯決獄不公之為，《史記》與《漢書(shū)》均有記載?！妒酚洝た崂袅袀鳌份d：“是時(shí)，上方鄉(xiāng)文學(xué)，湯決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書(shū)》、《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。奏讞疑，必奏先為上分別其原，上所是，受而著讞法廷尉挈令，揚(yáng)主之明。奏事即譴，湯摧謝，鄉(xiāng)上意所便，必引正監(jiān)椽史賢者，曰：‘固為臣議，如上責(zé)臣，臣弗用，愚抵此。罪常釋。問(wèn)即奏事，上善之，曰：‘臣非知為此奏，乃監(jiān)、掾、史某所為。其欲薦吏，揚(yáng)人之善解人之過(guò)如此。所治即上意所欲自辛，予監(jiān)吏深刻者；即上意所欲釋，予監(jiān)吏輕平者。所治即豪，必舞文巧詆；即下戶贏弱，時(shí)口言‘雖文致法，上裁察。于是往往釋湯所言?！薄稘h書(shū)·張湯傳》也記：張湯“所治即豪，必舞文巧詆；即下戶贏弱，時(shí)口言‘雖文致法，上裁察。于是往往釋湯所言。”“湯決大獄”以“上意所便”為斷，乃至造成“漢刑已淫”之局。

飾智任詐是指巧取豪奪之為。《管子·正世》載：“今人主輕刑政，寬百姓，薄賦斂，緩使令，然民淫躁行私而不從制，飾智任詐，負(fù)力而爭(zhēng)，則是過(guò)在下。過(guò)在下，人君不廉而變，則暴人不勝，邪亂不止。暴人不勝，邪亂不止，則君人者勢(shì)傷而威日衰矣。故為人君者，莫貴于勝。所謂勝者，法立令行之謂勝。法立令行，故群臣奉法守職，百官有常。法不繁匿。萬(wàn)民敦愨，反本而儉力。故賞必足以使，威必足以勝，然后下從?！?/p>

“舞文巧詆”與“飾智任詐”兩典之意是：為君者既要防吏，又得教民。兩者之防，同須明察！

（四）聚毚兔以成穴，嚇宛鳥(niǎo)雛而得味

“聚毚兔以成穴”是通過(guò)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》中“狡兔三窟”的引申，意為識(shí)別奸邪清正。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四·齊人有馮諼者章》載，齊人馮諼食于孟嘗君門(mén)下，孟嘗君初始未識(shí)得馮諼之才，后馮援三歌長(zhǎng)鋏改善了自己和老母的生活，后又挺身而出到孟嘗的封地薛邑假為孟嘗收債反“市義”而使孟嘗君得百姓擁護(hù)，最后游說(shuō)梁王為孟嘗君恢復(fù)了相位，使孟嘗君在薛得以立宗廟，終身無(wú)禍。三窟的經(jīng)營(yíng)，顯示了馮援確實(shí)是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的謀士。狡兔三窟是馮諼為孟嘗“市義”而得百姓擁護(hù)后之語(yǔ)。該《策》載馮諼之語(yǔ)，曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！瑥R成，還報(bào)孟嘗君曰：‘三窟已成，君姑高枕為樂(lè)矣。孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。”

“嚇宛鳥(niǎo)雛而得味”是對(duì)《莊子·外篇·秋水》中“鴟嚇宛鳥(niǎo)雛”一典的引申，意為保持高潔、抗拒誘惑?！肚锼份d：“惠子相梁，莊子往見(jiàn)之?；蛑^惠子曰：‘莊子來(lái)，欲代子相。于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：‘南方有鳥(niǎo)，其名為宛鳥(niǎo)雛，子知之乎？夫宛鳥(niǎo)雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鴆雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”莊子將自己比作鴆雛，喻清高自守；將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子醉心于功名利祿者的嘴臉。

余靖“聚冕兔以成穴”“嚇鴆雛而得味”二典的化用，闡明了識(shí)奸與抗腐的深意。

（五）吹毛求疵

為官以明，正確品評(píng)人物，必須識(shí)大體、重大節(jié)，把握大局，而不吹毛求疵、以偏概全?！俄n非子·大體》載：“古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時(shí)所行，云布風(fēng)動(dòng)；不以智累心，不以私累己，寄治亂于法術(shù)，讬是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡，不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內(nèi)；不急法之外，不援法之內(nèi)；守成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛(ài)惡，榮辱之責(zé)在乎己而不在乎人?！薄安淮得笮〈?，不洗垢而察難知”正是體現(xiàn)了明察的要求，從而堅(jiān)持原則，把握本質(zhì)。

為了進(jìn)一步闡明從政之明的要求，余靖還引用西漢賈誼之《新書(shū)·官人》之言以證之。賈誼在該書(shū)中言“王者官人有六等”，即師、友、大臣、左右、侍御、廝役。六等中唯廝役是“柔色傴僂，惟諛之行，惟言之聽(tīng)，以睚眥之間事君者?！比嵘丛熳?、滑言即詐言，廝役之為即小人之為也。最后，余靖要求做到“軒銅照膽，不將不迎”，表現(xiàn)出與范仲淹“以天下為己任”的同樣情懷。

二、“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”的“濟(jì)之中和”

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”是《禮記》中所強(qiáng)調(diào)的“中庸”原則。“極高明而道中庸”不僅是人們立身行事之指導(dǎo)思想，也是達(dá)到和諧境界的必由之路。

《論語(yǔ)·為政》載，子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”，以德治國(guó)是傳統(tǒng)儒家的政治主張，是從唐堯以來(lái)所堅(jiān)持的“從政”之本。同樣，以“中和”為核心的治世之方也是一種從政的中庸之道?！墩撜Z(yǔ)·雍也》指出，“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！边@與《禮記》所闡述的中庸之道同義。

《大戴禮記》云：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。故枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。民有小罪，必以其善以赦其過(guò)，如死使之生，其善也。是以上下親而不離。故惠者，政之始也。政不正，則不可教也；不習(xí)民不可使也?！?/p>

《漢書(shū)·東方朔傳》也載：“雖然，安可以不務(wù)修身乎哉！《詩(shī)》云：‘鼓鐘于宮，聲聞?dòng)谕??！Q鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二乃設(shè)用于文武，得信厥說(shuō)，封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計(jì)其功?！对?shī)》云：‘禮義之不愆，何恤人之言？故曰：‘水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。冕而前旒，所以蔽明；黃主纊充耳，所以塞聰。明有所不見(jiàn)，聰有所不聞，舉大德，赦小過(guò)，無(wú)求備于一人之義也。枉而直之，使自得之；優(yōu)而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣?！?/p>

余靖《和箴》中引“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，與其于《公箴》中指出的“張湯輕重其心”造成的“漢刑已淫”，《勤箴》中指出的“二王清談，晉失其尊”及《明箴》中所指出的“明以處事”“區(qū)分正邪”之意是一致的?！皠偠址绞Ш跽?，柔而又圓近于佞”。從政，就必須把握從政之“度”，要“濟(jì)之中和”，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論、原則性與靈活性的統(tǒng)一。

三、“奔車之上無(wú)仲尼，覆車之下無(wú)伯夷”的“慎思謹(jǐn)行”

在《從政六箴》的《慎箴》中，余靖化用了“青蠅止棘”、“薏苡似珠”、“太仆之馬，數(shù)而后對(duì)”；“溫室之樹(shù)，問(wèn)而不言”、“奔車之上無(wú)仲尼，覆車之下無(wú)伯夷”等典，目的是說(shuō)明治理國(guó)家、地方如“太行之險(xiǎn)”、“龍門(mén)之?！保瑸榇?，從政者為了國(guó)家、社稷利益，為了清正的政治環(huán)境，在施政處事中必須慎重的主張。

（一）青蠅止棘

青蠅止棘出于《詩(shī)經(jīng)》。其《小雅·青蠅》載：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊。豈弟君子，無(wú)信讒言。營(yíng)營(yíng)青蠅，止于荊，讒人罔極，交亂四國(guó)。營(yíng)營(yíng)青蠅，止于榛，構(gòu)我二人?！?999年北京大學(xué)出版社《毛詩(shī)正義》卷十四之《青蠅》引文同。這是一首斥責(zé)饞人害人禍國(guó)的詩(shī)。

（二）薏苡似珠

《后漢書(shū)·馬援列傳》載：“初，援在交阯，常餌薏苡實(shí)，用能輕身省欲，以勝瘴氣。南方薏苡實(shí)大，援欲以為種，軍還，載之一車。時(shí)人以為南士珍怪，權(quán)貴皆望之。援時(shí)方有寵，故莫以聞。及卒后，有上書(shū)譖之者，以為前所載還，皆明珠文犀。馬武與於陵侯侯昱等皆以章言其狀，帝益怒。援妻孥惶懼，不敢以喪還舊塋，裁買城西數(shù)畝地槁葬而已。賓客故人莫敢吊會(huì)。嚴(yán)與援妻子草索相連，詣闕請(qǐng)罪。帝乃出松書(shū)以示之，方知所坐，上書(shū)訴冤，前后六上，辭甚哀切，然后得葬?！?/p>

（三）溫室之樹(shù)

“溫室之樹(shù)，問(wèn)而不言”是余靖引《漢書(shū)·孔光傳》之語(yǔ)。該書(shū)載，孔光字子夏，孔子十四世之孫。年未二十，經(jīng)學(xué)尤明，舉為議郎、諫大夫，明習(xí)漢制及法令，上甚信任之，轉(zhuǎn)為仆射、尚書(shū)令?！坝性t光周密謹(jǐn)慎，未嘗有過(guò)，加諸吏官，以子男放為侍郎，給事黃門(mén)。凡典樞機(jī)十余年，守法度，修故事。上有所問(wèn)，據(jù)經(jīng)法以心所安而對(duì)，不希指茍合；如或不從，不敢強(qiáng)諫爭(zhēng)，以是久而安。時(shí)有所言，輒削草稿，以為章主之過(guò)，以奸忠直，人臣大罪也。有所薦舉，唯恐其人之聞知。沐日歸休，兄弟妻子燕語(yǔ)，終不及朝省政事?；騿?wèn)光：‘溫室省中樹(shù)皆何木也？光嘿不應(yīng)，更答以他語(yǔ)，其不泄如是?！庇纱丝梢?jiàn)孔光的慎謹(jǐn)。

（四）“奔車之上無(wú)仲尼，覆舟之下無(wú)伯夷”

《韓非子·安危第二十五》曾載治世之道，“安術(shù)有七、危道有六”，強(qiáng)調(diào)慎重從政。曰：“安術(shù)：一曰賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無(wú)愛(ài)惡，五曰有愚智而非譽(yù)，六曰有尺寸而無(wú)意度，七曰有信而無(wú)詐。危道：一曰斷削于繩之內(nèi)，二曰斷割于法之外，三曰利人之所害，四日樂(lè)人之所禍，五曰危人之所安，六曰所愛(ài)不親所惡不疏。如此，則人失其所以樂(lè)生而忘其所以重死，人不樂(lè)生則人主不尊，不重死則令不行也。使天下皆極智能于儀表，盡力于權(quán)衡，以動(dòng)則勝，以靜則安，治世使人樂(lè)生于為是，愛(ài)身以為非，小人少而君子多，故社稷常立，國(guó)家久安。奔車之上無(wú)仲尼，覆舟之下無(wú)伯夷。故號(hào)令者，國(guó)之舟車也。安則智廉生，危則爭(zhēng)鄙起。故安國(guó)之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也?！北架?、覆舟都是非?！拔ｋU(xiǎn)”的地方，而仲尼、伯夷都是道德高尚的人?！爸邸薄ⅰ败嚒庇鲊?guó)家、社稷，仲尼、伯夷不會(huì)在混亂、危險(xiǎn)的環(huán)境里生活的，因?yàn)椤鞍矂t廉貞生，危則爭(zhēng)鄙起”。因此，謹(jǐn)慎處理好社稷國(guó)家，才能使社稷常立，國(guó)加久安。

結(jié)語(yǔ)

總之，《從政六箴》是余靖的私箴、座右銘。余靖通過(guò)其《從政六箴》化用的諸多典故，折射出中國(guó)古代士大夫的保持“士節(jié)”的基本要求，是由保持個(gè)人清廉到建設(shè)清明政治的思想提升，彰顯出余靖的廉政精神。