馮佼敏

摘 要： 《弟子規(guī)》是清代一部有關(guān)教育學(xué)的著作，書(shū)中體現(xiàn)出來(lái)的教育思想是儒家思想，對(duì)我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)教育方面的深入研究和探討有著重要意義。同時(shí)《弟子規(guī)》讓我們對(duì)現(xiàn)代教育的缺失有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)和反省，對(duì)我們?nèi)绾蝹鞒兄腥A文明是一個(gè)很大的幫助。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)教育 現(xiàn)代教育

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，由清朝學(xué)者李毓秀根據(jù)宋朝著名理學(xué)家、教育家朱熹的《童蒙須知》編寫(xiě)，文章模仿《三字經(jīng)》的格式，三字一句，淺顯易懂，蘊(yùn)含儒學(xué)哲理，是中國(guó)古代私塾中教育學(xué)生的重要啟蒙用書(shū)。《弟子規(guī)》中體現(xiàn)的教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想。它以“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”為開(kāi)篇總綱，引用和借鑒儒家思想的代表作《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這一段孔子的啟蒙教育理論。《弟子規(guī)》體現(xiàn)了中國(guó)古代以儒學(xué)思想為核心的典型中國(guó)式教育，規(guī)范中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)具備的道德基準(zhǔn)。本文將從孝悌、仁義、學(xué)識(shí)這幾個(gè)部分對(duì)《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)教育思想進(jìn)行分析和研究。

一、以孝弟為先，遵守孝道為核心的傳統(tǒng)教育思想

《弟子規(guī)》以首孝悌，入則孝，出則悌開(kāi)篇，對(duì)學(xué)子進(jìn)行啟蒙教育，完全符合中國(guó)傳統(tǒng)家庭的教子之方。在儒家思想占據(jù)傳統(tǒng)主導(dǎo)地位的古代中國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥作為衡量一個(gè)人的道德基準(zhǔn)。而孝悌則排在首位，說(shuō)明中國(guó)人崇尚孝道，用“百行孝為先”對(duì)一個(gè)人的品德做首要考量?！墩撜Z(yǔ)》有關(guān)孝的講解是懂得孝弟的人很少會(huì)犯上作亂。儒學(xué)教育即所謂的培養(yǎng)君子的教育，君子務(wù)本，本立而道生，那么孝弟就是仁義之本。把孝視為施行“仁愛(ài)”的根本和“忠義”的前提。因此《弟子規(guī)》中對(duì)將成為讀書(shū)人的入學(xué)兒童的首條規(guī)范就是尊敬父母，即“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”?！岸瑒t溫，夏則清；晨則省，昏則定。出必告，反必面；居有常，業(yè)無(wú)變”?！坝H愛(ài)我，孝何難，親惡我，孝方賢。諫不入，悅復(fù)諫；號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床”。而像二十四孝中漢文帝親嘗湯藥、黃香扇枕溫衾、虞舜孝感動(dòng)天地等一個(gè)個(gè)具體感人的故事在這些看似教條卻蘊(yùn)含豐富做人道理的話(huà)語(yǔ)中體現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)古代教育是仕途經(jīng)濟(jì)，因此學(xué)生的教育也是以培養(yǎng)科舉進(jìn)仕、揚(yáng)名立萬(wàn)的政治人物為主?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。說(shuō)明孝是天經(jīng)地義之事，孝可以治國(guó)，孝可以忠君，孝可以立身成名。《孝經(jīng)》提到“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官”?！渡袝?shū)》也提到“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。古人認(rèn)為以孝為基礎(chǔ)處理好家庭關(guān)系，才能保證今后人生目標(biāo)的正確確立和事業(yè)有成。用家事、國(guó)事、天下事事事關(guān)心盡匹夫之責(zé)，做到修身齊家治國(guó)平天下?？鬃訉?duì)孝的解釋是：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。中國(guó)是由“禮”維系的一個(gè)民族，禮是中國(guó)人思想觀(guān)念的集中體現(xiàn)，代表作品是禮記。孝與禮是緊密聯(lián)系在一起的，《禮記》中記載“三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之”，《論語(yǔ)》中也寫(xiě)道“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”，“父母惟其疾之憂(yōu)”，所以《弟子規(guī)》中有“身有傷，貽親憂(yōu)；德有傷，貽親羞。喪盡禮，祭盡誠(chéng)；事死者，如事生”。而“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。財(cái)物輕，怨何生？或飲食，或坐走。長(zhǎng)者先，幼者后。長(zhǎng)者立，幼勿坐；長(zhǎng)者坐，命乃坐。尊長(zhǎng)前，聲要低；低不聞，卻非宜。近必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移。事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”。更是詳細(xì)具體地從各個(gè)禮儀規(guī)則角度對(duì)學(xué)生見(jiàn)到長(zhǎng)輩時(shí)必須遵守的禮節(jié)進(jìn)行勸誡和規(guī)范。

二、信義與仁愛(ài)的思想

1.以誠(chéng)信為本，崇尚信義。

儒學(xué)思想中五常以仁義禮智信為主要道德標(biāo)準(zhǔn)，《大學(xué)》說(shuō)：是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！吨杏埂防镆蔡岬健罢\(chéng)者，物之始終。不稱(chēng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴”?！墩撜Z(yǔ)》中認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，君子行為規(guī)范的培養(yǎng)以禮為行為準(zhǔn)則。子以四教：文，行，忠，信。受這種儒家道德思想的影響，古人對(duì)信義的推崇是毋庸置疑的。俗話(huà)說(shuō)：“黃金如糞土，信義值千金?！惫首怨乓詠?lái)，志士仁人為信義殺身成仁者不計(jì)其數(shù)。

《弟子規(guī)》以“謹(jǐn)而信”對(duì)學(xué)子們的言行舉止加以規(guī)范。正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”?！熬炊鵁o(wú)失，恭而有禮”?！兜茏右?guī)》中以“步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈；入虛室，如有人”要求學(xué)生的行為必須合乎“禮”的道德規(guī)范，做到恭敬有禮，文質(zhì)彬彬，然后君子?！墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)君子的行為準(zhǔn)則的要求是“言必行，行必果。古者言之不出，恥躬之不逮也”?！兜茏右?guī)》對(duì)學(xué)生在誠(chéng)實(shí)和講信用方面的規(guī)定是“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說(shuō)話(huà)多，不如少；惟其是，勿佞巧?？瘫≌Z(yǔ)，污穢詞，市井氣，切戒之。未見(jiàn)真，勿輕言；知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。合乎圣人訓(xùn)導(dǎo)的“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”的君子行為?！墩撜Z(yǔ)》中提倡“君子訥于言而敏于行”?！暗缆?tīng)途說(shuō)，德之棄也”。因此《弟子規(guī)》勸解學(xué)生說(shuō)讀書(shū)人不可閑言穢語(yǔ)，沾染市井俚俗之氣。“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管。見(jiàn)人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸齊。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省；有則改，無(wú)加警”。同時(shí)在為人處事和如何做人方面知道“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)，損友來(lái)，益友卻。聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士，漸相親”。不可相互攀比，應(yīng)崇尚德學(xué)才藝，“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自勵(lì)。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。知錯(cuò)能改，勇于承認(rèn)過(guò)錯(cuò)，“無(wú)心非，名為錯(cuò)；有心非，名為惡。過(guò)能改，歸于無(wú)；倘掩飾，增一辜”。這些美好的道德品質(zhì)在《弟子規(guī)》的教育理論中都做了詳細(xì)描述。

2.仁愛(ài)思想。

孔子講仁，孟子講義。儒家提倡仁者愛(ài)人，仁愛(ài)思想是中國(guó)古代道德教育的主題思想?！兜茏右?guī)》認(rèn)為“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載”。正是所謂的泛愛(ài)眾的思想。而“行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”?！吧葡鄤瘢陆越?；過(guò)不規(guī)，道兩虧”。則表現(xiàn)出“仁者安仁，知者利人”和“唯仁者能好人，能惡人”的思想。像“將加人，先問(wèn)己；己不欲，即速已。恩欲報(bào)，怨欲忘；抱怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”則是表達(dá)孔子“己所不欲，勿施于人”的觀(guān)點(diǎn)?！巴侨?，類(lèi)不齊，流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。能親仁，無(wú)限好；德日進(jìn)，過(guò)日少。不親仁，無(wú)限害；小人進(jìn)，百事壞”則是培養(yǎng)學(xué)生“親仁”的人生觀(guān)，親君子，遠(yuǎn)小人，使自己成為仁人君子。儒家認(rèn)為“仁”必須有恭、寬、信、敏、惠這五種德行?？鬃诱f(shuō)：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”“克己復(fù)禮為仁。”說(shuō)明以“仁義”為基礎(chǔ)培養(yǎng)道德品質(zhì)是中國(guó)傳統(tǒng)教育中對(duì)學(xué)生教育的最高意境和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”是古代理想完美品格的體現(xiàn)。

三、在道德教育基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)教育

《論語(yǔ)》中提到“博學(xué)于文，約之以禮”。即在道德教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)教育。唐朝韓愈在《師說(shuō)》中對(duì)教師的定義是傳道授業(yè)解惑也，即老師首先對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，接下來(lái)授業(yè)解惑，對(duì)中國(guó)學(xué)生首先進(jìn)行禮儀倫理教育，其次才是知識(shí)教育。學(xué)生行有余力則以學(xué)文?！兜茏右?guī)》中列舉“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真”，很好地辯證學(xué)習(xí)與實(shí)踐思考的關(guān)系，即所謂的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。“讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿幕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記；就人問(wèn)，求確義”。這些規(guī)則向?qū)W生介紹許多有用的、很好的學(xué)習(xí)方法，如“余力學(xué)文”，“勤學(xué)好問(wèn)”，“讀書(shū)三到”，“不可舍此慕彼”等。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代教育的貢獻(xiàn)是巨大的，教育學(xué)生學(xué)習(xí)方法的經(jīng)典例子至今說(shuō)來(lái)仍然朗朗上口，如“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也”?！懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。溫故而知新”?！澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”?！芭e一反三，奮發(fā)圖強(qiáng)”。“三人行必有我?guī)熝伞?。古人認(rèn)為讀書(shū)是個(gè)人修養(yǎng)和品德完善的重要途徑，因此古人將讀書(shū)叫做讀圣賢書(shū)，讀書(shū)人萬(wàn)萬(wàn)不可讀雜書(shū)、生邪念?！兜茏右?guī)》中說(shuō)道“非圣書(shū)，屏勿視，蔽聰明，壞心志。勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”。說(shuō)明“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”，“仁禮”與“學(xué)識(shí)”合而為一的思想。

《弟子規(guī)》中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、成為擁有良好道德品質(zhì)的人格的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識(shí)，至今意義重大、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會(huì)由于種種因素，現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯(cuò)誤的觀(guān)念和誤區(qū)，因此《弟子規(guī)》中體現(xiàn)出的儒家教育的精華思想對(duì)現(xiàn)代教育的缺失有重要啟示和借鑒意義?？梢哉f(shuō)儒家思想在整個(gè)思想史上是偉大的，是值得中國(guó)人繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。

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