王新農

當前社會中的絕大多數(shù)人是唯物主義者，他們并不了解什么是唯心主義，究竟什么是唯心主義，唯心主義究竟是怎么回事？筆者針對這個問題專門做了相關調研，不少大學問家也相信唯心主義如：黑格爾，馬赫等?？茖W家愛因斯坦也曾坦言：唯心主義和唯物主義都不能在邏輯上成立，但他還是相信在他的頭腦之外存在著一個物質世界，因此這個問題并不像問題本身那樣簡單，主要表現(xiàn)在太抽象，難以同現(xiàn)實相貼合，所以一般人接受不了，為此筆者就此展開相關的論述。

由于唯心主義是比較抽象的，為此筆者通過現(xiàn)實中的案例來闡述其中的道理，例如看到一棵樹，但是如何去證明眼中這棵樹的現(xiàn)實存在呢？對于大部分人而言，他們會說能夠看到樹，并且用手能夠觸摸到樹，就說明這棵樹是的的確確存在著的，這就是基本的證明。然而，哲學意義上的證明依據(jù)并非如此。

唯心主義認為，人們腦海中對于樹的感知以及現(xiàn)實生活中的樹是兩個完全不同的概念，是不能夠混淆的，但是這也是絕大部分人最容易混淆的地方。兩種樹一種是在人的意識中，一個是在現(xiàn)實生活中，而且由于大部分人已然習慣了意識同現(xiàn)實的統(tǒng)一思維定勢從而就認為腦海中的樹就是腦海之外的那顆現(xiàn)實生活中的樹，其實只是人的頭腦對于現(xiàn)實生活中那棵樹的一種映射而已。如果直接知道外界的樹，那就不需要推斷外界存在不存在樹。必須指出：不但是首先知道而且是僅知道樹的感覺。我們沒有直接感覺到樹，我們直接感覺到的只是自己的感覺。我們無法在心和樹之間建立任何直接關系。呈現(xiàn)于我們心中的只能是樹的映象或知覺。假如我們離樹遠一些，我們看到的樹就小一些。可是不依賴于我們而存在的樹并沒有變化，這顯然是理性的指示。我們有權說：我有樹的感覺出現(xiàn)但無權直接說外界存在著樹。按認識的順序來講，樹的感覺的出現(xiàn)是最原初的東西，據(jù)樹的感覺的出現(xiàn)能否得出外界一定有樹的存在呢？這是要經(jīng)過判斷的，暫定為一個懸而未決的問題。

按照唯物的解釋：外界存在一棵樹，外界的樹通過一定的距離，經(jīng)過光線和神經(jīng)傳導到人腦，致使我們有了樹的感覺，可是這一切是無法驗證的。即便如此人腦的認識過程卻是反過來的，從頭腦收到的信息往前推，推其來由。從開始A到末端B的傳遞反映過程中（A------B）我們僅僅知道末端B中的情況，A是永遠無法直接知道的，因此必須通過推斷來知道A，那么問題又來了：我們又如何進行推斷呢？

所以關于外界的樹的存在含有這樣一個明顯的矛盾：如果外界的樹不憑我們的感官感知那它又是什么呢？我們的感官感知的不是自己的感覺那又是什么呢？

我們的樹的感覺產(chǎn)生的原因是什么呢？可以列舉以下幾個原因：

1.外界存在著樹，我們的樹的感覺是由于我們的感官對樹的模寫，這是最普通的看法。

2.外界存在著不知是什么東西，同樹干差萬別的一個自在之物，我們的樹的感覺不是對它的摸寫，而是這個自在之物總能使我們產(chǎn)生這種樹的感覺的原故。

3.世界只存在自我、別的物質或精神全是不存在的，自我分泌思想就象肝臟分泌膽汁一樣，在不知不覺中分泌出了膽汁，同樣自我在不知不覺中分泌出了樹的感覺，它存在于我們頭腦之內的心理要素的界限之外，使我們認為它有真實的，穩(wěn)定的存在。

4.一切理解為神和生活中的一切內容都不發(fā)生矛盾，樹的感覺也是神在做怪?，F(xiàn)實中到底有無與神靈相通的人，就要考察風水算命先生靈驗的有沒有。如果確實有靈驗的我們怎么去理解呢？

5.整個世界不存在物質只存在精神，精神是世界的本原，用精神現(xiàn)象構造物理世界是可以想象的，自然規(guī)律不是物質與物質的關系而是還原了的感覺與感覺之間的關系。

6.樹的感覺是由更加無從知道的別的原因引起的。

我們的知覺是我們的唯一對象，眾多的原因我們并沒有充分的理由否定哪一條，也沒有充分的理由和根據(jù)證明那一條是成立的，休謨說：生活中的別的問題都用經(jīng)驗來回答。面對這個哲學問題經(jīng)驗在這里卻沉默了，而且不能不沉默。因為我們心中從來只有知覺，而沒有任何其他東西，并且無論如何也不會獲得有關知覺和客體的關系的任何經(jīng)驗。經(jīng)驗從來沒有告訴我們客觀對象作用于我們就產(chǎn)生表象。因此設想有這種關系是沒有邏輯根據(jù)的。也即感性現(xiàn)象的起源是絕對不知道的。我們只能按照習慣用歸納的方法把他們當做事實概括起來：這就是懷疑論。它停留在唯物主義和唯心主義之間，認為唯物主義和唯心主義是同等程度的可能。

唯物主義和唯心主義的對立是哲學上兩條基本路線的區(qū)別：從物到感覺和思想呢？還是從感覺和思想到物呢？唯物主義主張第一條路線，唯心主義和懷疑論主張第二條路線。

下面簡單講一下唯心主義哲學認為世界應該是精神的。而不是物質的部分理由。

1.一種顏色只能和另一種顏色相似，一種形狀只能和另一種形狀相似即同類的東西才能相比較。觀念的東西只能和觀念相似，而觀念和物質相似是不應該的，觀念在我們心中出現(xiàn)了，反映的物質也是觀念的精神的，這就相似了，不然的話，說顏色同某種看不見的東西相似，硬和軟同某種不能觸覺到的東西相似有沒有意義？

2.物質存在的說法含有明顯的矛盾，即外界物質必須憑我們的感官感知，但我們的感官感知的卻不是外界的物質而是自己的感覺。

3.現(xiàn)實的自我和環(huán)境是被我們一起發(fā)現(xiàn)的，自我和環(huán)境是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體的兩項，二者的同一性是在自我中實現(xiàn)的。人是實現(xiàn)了主體與客體的同一性的這一要求的唯一對象，所以精神第一性，物質第二性。

4.堅持從感覺和思想到物的哲學路線的理由：我們直接感覺到的是感覺的產(chǎn)生，這是有把握的。物質存在與不存在是要經(jīng)過判斷的，并且這是沒有把握回答的。如果從物質存在這個前提出發(fā)，就是從我們沒有把握的前提開始建立理論。

5.唯心主義出發(fā)，所有問題都能解釋通，也即唯心主義能自圓其說。

唯心主義者認為唯物主義是超越的獨斷主義，它不能從不依賴于人的感覺中抽象也即概括出客觀實在性。

綜上討論筆者進行兩點總結：其一，盡管唯心主義就推理方面較為嚴謹，然而伴隨著科技的不斷進步以及人類實踐的發(fā)展，筆者還是堅持唯物主義，但是對于唯心主義理念中由思想感覺到實物映照的思維模式也是比較認可的。畢竟事物信息之間的傳遞并非全部都是直接進行的，都是存在一定過程的；其二，人類自身的感知同外界事物之間還是存在著明顯的差別的，正如說硫化氫氣體是一種臭雞蛋味的說法就是不科學的，因為氣味中臭雞蛋味僅僅是一種比喻，本身是不存在這種氣味的，那種氣味僅僅是硫化氫氣體對于鼻粘膜刺激所反饋的信號，并非氣體本身所具有的。