彭明軍+向仕碧

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）06-0043-01

貞節(jié)，女子操行端正，未嫁而能自守，已嫁從一而終，謂之貞；夫死守寡而不再醮，謂之節(jié)；無論已嫁未嫁，夫死以身相殉，或遇強暴凌辱而以死相抗，謂之烈。在一個以三綱五常，三從四德為倫理標準的封建中國，婦女被深深地圈囿于單方面的貞節(jié)牢籠之中，直至近代西方文明的傳入，才使得婦女思想得以解放。

1.基督教的影響

在近代中國，開中國婦女思想解放之風的可以說是東來的西方傳教士。他們最初的傳教活動是以散發(fā)傳單和小冊子的方式進行的。但是，如此的傳教活動對于長期以來受封建禮教所禁錮的中國人而言，作用還是微小的。于是，為了加與大傳教力度，吸納更多的信徒，傳教士們將視線轉(zhuǎn)向了教育。 1844年，英國女傳教士阿爾德賽在浙江寧波創(chuàng)建了近代中國第一所女子學校。其后，從1844年到1860年間，五口通商口岸就有11所教會初等女校成立，教學內(nèi)容以宗教知識為主。起初，傳教士們以提供食宿，發(fā)給衣物，甚至是發(fā)錢來招收貧家子女，但入學有一個條件，就是女子必須放足，打破了其纏足的風俗。如果說這是一種硬性的規(guī)定，是女子們?yōu)榱松娑坏貌蛔龀龅男袨椋敲慈雽W后，她們對于西方社會先進思想的進一步了解，對于天賦人權(quán)，男女平等觀念的神話，對于體育課和軍事課各項科目的訓練，則使她們真正的覺悟，開始了自我的解放。

傳教士們反對早婚，提倡男女婚姻自由，一夫一妻制，男女雙方共同恪守貞操等。這對當時盛行的早婚具有積極地抵制成效。傳教士還規(guī)定教民結(jié)婚由教堂神父主持，男女雙方表示同意后即接受神父的祝福，從而完成結(jié)婚手續(xù)，不再繼續(xù)媒妁之言，父母?；榈膫鹘y(tǒng)婚姻形式，甚至有的傳教士還為逃婚者退還訂金，慷慨解囊。

此外，在甲午戰(zhàn)爭前，我國留學風氣未開，連男子都很少赴海外的情況下，在教會的資助下，我國出現(xiàn)了最早的一批赴美女留學生，她們的留學，以及回國后對祖國的貢獻，以無可辯駁的事實揭露了"女子無才便是德"的荒謬論斷，塑造了不需要男性而獨立生存。自由，自信的女性新形象，體現(xiàn)了婦女作為人的近代化。

2.西方近代女權(quán)主義和女權(quán)運動的影響

西方女權(quán)的運動主要是指西方發(fā)達國家的婦女針對資本主義社會廣泛存在的男女不平等現(xiàn)象，為爭取自身的政治、經(jīng)濟、法律、教育等方面的權(quán)利，以實現(xiàn)婦女解放為目標而開展的群眾性的社會運動。西方的女權(quán)主義和女權(quán)運動給了中國近代婦女解放以極大地啟發(fā)和鼓舞。

中國近代婦女解放運動始于19世紀末的維新變法，以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新派，高舉"自由、平等、博愛"的大旗，以西方資產(chǎn)階級"天賦人權(quán)"和進化論為思想武器，向封建倫理綱常和摧殘中國婦女的封建惡習發(fā)起進攻。他們倡導男女平等，主張婦女個人的自由解放。另外，他們還倡導女子不纏足運動，解除婦女被殘害的痛苦；反對買賣和包辦婚姻，提倡婚姻自由、婚式從簡，晚婚晚育；倡導女權(quán)，促進婦女參政意識的覺醒等等。在維新思想的影響下，逐漸覺醒的新型婦女積極參與維新運動，1898年7月24日，中國第一份女報《女學報》正式創(chuàng)刊，從主編到主筆都是婦女，她們聲討封建禮教對婦女的壓迫，大力宣傳男女平等，婚姻自由及婦女解放的思想，這可以說是覺醒了的新型婦女爭取男女平等的具體嘗試。

辛亥革命時期，革命黨人不僅更加廣泛而深刻地批判婦女問題上的封建專制思想，倡導婦女解放新概念，如反對纏足、早婚等陋習；反對包辦婚姻，提倡婚姻自由；批判封建禮教等。而且，他們還組織女子參軍參戰(zhàn)，積極從事革命活動，謀求婦女參政。

新文化運動時期是近代中國第三次思想大解放時期，經(jīng)過維新變法和辛亥革命的鋪墊，這一時期民主、自由、平等的觀念已經(jīng)植入人心，女性們越來越多的要求男女平等教育、社交公開、戀愛自由、婚姻自主，成為社會上能夠獨擋一面的力量。同時，她們還積極參加并支援五四運動等愛國運動，在拯救國家、民族于危難之中時，也使自身得到了極大地解放。

3.西方近代婚姻法的影響

受西方近代婚姻法的影響，1911年，清政府第一部獨立的民事法律草案《大清民律草案》告成。雖然它仍然承襲維護封建婚姻家庭關系的法律傳統(tǒng)，但卻具有了一定的進步性。如《大清民律草案》第1341和1345條就將當事人無婚姻之意思，未呈報戶籍吏等作為婚姻無效的原因，將欺詐或脅迫作為婚姻撤銷的原因，這在中國婚姻法中開了婚姻無效與撤銷的先河。

民國時期的婚姻法吸納了清末《大清民律草案》中的許多進步條款，如在法律上明文規(guī)定了一夫一妻制原則。在夫妻及子女姓氏上，以前女子，出嫁后，其姓隨夫，而現(xiàn)在南京國民政府《民法典·親屬編》第1059條規(guī)定："子女從父姓，贅夫之子女從母姓，但另有約定者，從其約定。"在婚姻撤銷原因上比《大清民律草案》更為全面：未達法定婚齡；結(jié)婚未征得法定代理人之同意；違反監(jiān)護關系的禁婚規(guī)定；重婚；有違不得與相奸者結(jié)婚的規(guī)定；當事人一方不能人道；當事人一方在結(jié)婚時系在精神錯亂中；因被詐欺或被脅迫而結(jié)婚者等，都可以作為婚姻撤銷的原因。在離婚制度上，明確有重大不治之精神病者列為法定離婚事由。在贍養(yǎng)費的給付上，南京國民政府規(guī)定："夫妻無過失一方，因判決離婚而陷于生活困難者，他方縱無過失，亦應給與相當之贍養(yǎng)費。"綜上可以看出，南京國民政府時期的婚姻法比清末有了明顯的進步，體現(xiàn)了男女平等的原則，更明確地保障了婦女的權(quán)利。

總之，清末，傳教士的東來，開啟了婦女貞節(jié)解放的時代，西方女權(quán)學說和女權(quán)運動促進了中國婦女解放思想的傳播和解放運動的發(fā)展，她們不再囿于家庭和傳統(tǒng)的牢籠之中，開始走出閨院，走向人類社會的各大領域，走向世界。