蔣曉麗、梁旭艷在《現(xiàn)代傳播》撰文認(rèn)為，新媒介技術(shù)與青年亞文化存在一種天然的緊密性，一方面，青年群體總是新媒介技術(shù)的積極研發(fā)者、熱情使用者和大力推廣者。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)本身就帶有破壞性，它天生攜帶著平等、公開、共享等特質(zhì)，與青年亞文化的氣質(zhì)不謀而合。就移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的場(chǎng)景傳播而言，它對(duì)青年亞文化產(chǎn)生的影響是深刻和巨大的。具體來(lái)說(shuō)有幾個(gè)方面：

1.新的場(chǎng)景傳播改變和豐富了青年亞文化的存在形式和符號(hào)表意功能。

傳統(tǒng)的青年亞文化表達(dá)有自己特定的場(chǎng)景和符號(hào)系統(tǒng)。移動(dòng)互聯(lián)的場(chǎng)景時(shí)代，青年亞文化活動(dòng)的空間由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向了虛擬。青年亞文化也不再借助出格的行頭標(biāo)榜自己，更青睞于使用新媒介技術(shù)來(lái)表情達(dá)意，利用微信、微博、QQ，雜糅多媒介手段參與到亞文化的生產(chǎn)和傳播中。

2.場(chǎng)景傳播造成青年亞文化符號(hào)身份的流動(dòng)性和不確定性。

新媒介環(huán)境下的部落組織不是傳統(tǒng)的自上而下靠權(quán)力維系的，而是通過(guò)興趣、機(jī)緣匯聚在一起，具有很大的隨機(jī)性和不確定性。一個(gè)個(gè)體可以同時(shí)屬于好幾個(gè)部落，以不同的身份、角色自由穿梭其間，這種選擇的無(wú)拘無(wú)束也帶來(lái)了符號(hào)身份認(rèn)同的流動(dòng)性和不確定性。

3.場(chǎng)景技術(shù)環(huán)境下的青年亞文化通過(guò)消費(fèi)層面展示自己的符號(hào)身份和價(jià)值。

眾多的跨國(guó)企業(yè)都將青年群體視為最完美的消費(fèi)者，從市場(chǎng)分析、心理特征、生活方式等方面全方位的對(duì)青年群體進(jìn)行細(xì)分，貼上了很多符號(hào)標(biāo)簽，如 80 后、90 后、網(wǎng)購(gòu)族、月光族、背包客等。同時(shí)，還非常重視青年群體的文化身份、欲望需求和購(gòu)買能力，想方設(shè)法使自己的產(chǎn)品植入青年亞文化的符號(hào)因子。