李福國

山東安丘董家莊漢畫像石墓，現位于安丘市博物館院內，原址在城區(qū)西南9公里的凌河鎮(zhèn)董家莊村北，是安丘市迄今發(fā)現的規(guī)模最大的漢畫像石墓。董家莊漢墓是在1959年修建牟山水庫時發(fā)現的，是一座大型漢畫像石墓。墓內畫像內容豐富，構圖復雜，技法多樣，形象生動，集漢畫像石藝術之大成。據考證，墓主為東漢晚期青州刺史孫嵩。

墓葬結構

墓室坐北朝南，南北長14.3米，東西寬7.91米（以外壁為準，不含墓道），由甬道和前、中、后三室及兩耳室組成。整座墓葬除甬道用磚鋪地外，其余均用石灰?guī)r預制石板、石條建成，共用石材224塊。甬道為券頂，前室、中室及后室東西兩間均為盝頂，兩耳室均為平頂。甬道、前室、中室及后室皆用加工成子母口的梯形坡石與長方形頂石扣合而成。前室、中室、后室中間，立有四根承重的方柱石和圓柱石，柱石與墓門、甬道構成一條南北中軸線，東西基本對稱。董家莊漢畫像石墓建筑結構復雜，畫像覆蓋率高，雕刻水平高超，被譽為“石刻之首、漢畫之魁”，是研究漢代政治、經濟和文化的珍貴資料，在史學界、文物界、美術界都具有較高的歷史價值和文化藝術價值。漢墓在整體設計上類似現實生活中的建筑式樣，體現了漢代人生時崇尚榮華富貴，死后不忘在天堂享受的“再生”思想意識。

墓室畫像

墓內石材全部經過了藝術加工，在224塊石材中，有103塊刻有畫像。這些畫像分布在甬道封口石、墓門、墓室四壁及室頂、立柱、地栿等處，畫像面積達146平方米。除有幾處草就未成外，有69幅完整的畫像。畫像根據題材需要和所處的部位采用了不同的雕刻技法，其中絕大多數是鑿紋減地淺浮雕，少數為減地凹面陰線刻，個別畫像采用了高浮雕和透雕技法，有時同一幅畫像也使用了多種雕刻技法。雕刻設計規(guī)范，手法嫻熟，表現了漢代高超的石刻藝術水平。特別是墓室中軸線上的三根石柱，用高浮雕和透雕技法刻出眾多而奇異的人物和神獸，被譽為“罕見的漢代藝術杰作”。

畫像題材多種多樣，表達內容非常豐富，基本分為以下幾類。

第一類是反映墓主人車馬出行、拜謁、樂舞百戲、漁獵等社會生活內容。主要分布在墓室四壁及少數坡頂石上，代表性的畫面有中室室頂北坡的樂舞百戲圖，后室西間西壁的狩獵圖，前室、中室西壁的車馬出行圖。

樂舞百戲圖描繪了一幅歡騰的動態(tài)景觀，畫面布局合理，博而不亂。其中飛劍跳丸一組，一人的右足、左膝、左臀部位及雙手各一球，共有十一球，有六球懸空，次第落下，另有三把劍同時飛舞在空中。一人把玩十四件器物，毫無局促之感，這在所發(fā)現的同類題材的表演中是一個紀錄。桿戲一組，一人曲雙臂擎桿，有兩人緣桿而上，桿頂一人仰身舞蹈；上部橫桿之上共有六人，其中四人或足或膝勾住橫桿，而身體懸空作舞動之姿，另兩人在橫桿之上，雙手撫桿作仰面倒立翻轉。桿上九人齊動，姿態(tài)各異，雖各不相顧，絕無驚險之虞。執(zhí)桿之人踮腳仰首，輕松自如，這又是所見相同游戲圖中表演人數最多的一幅。六博一組，中置一套博局，環(huán)繞六人，俱為羽衣裝束，分為三組，兩兩相對，直觀地表現了六博游戲的玩法。其中兩人離局跽坐，曲臂俯身對玩；兩人長跽，一人曲臂，另一人伸臂，隔局而博；另兩人近局，對膝踞坐擁博。狩獵圖表現場景廣闊，結構緊湊。右側馳馬縱犬執(zhí)具而追，兔、鹿等臨危狂奔；中部一山，層巒疊嶂，仙人躑躅，動物或逐或憩；左側有眾多的禽獸，動靜各異，有兩羽人似作馴獸之姿。以上兩幅畫面均采用淺浮雕手法，刻畫了豐富、傳神的生活場景。車馬出行圖采用了凹面陰線刻，線條流暢，技藝嫻熟，刻畫了身份不同人物、矯健的馬匹、式樣繁多的車輛，表現了漢代森嚴繁縟的儀衛(wèi)制度，在一定程度上體現了墓主人的社會地位。

第二類是反映升仙得道思想的神話人物、奇禽異獸等民間傳說內容。主要分布在墓門、室頂坡石及封頂石上，代表性的畫面有前室封頂石的雷神出行圖、中室室頂南坡的王母出行圖。雷神出行圖藝術想象力奔放自由，雷公在眾仙的簇擁下，御慶云前行，電母、風伯、雨師各自作法相隨，威風凜凜，浩浩蕩蕩。奇禽異獸在畫像中占據了大量的空間，青龍、白虎、朱雀、玄武四神，人性化的蟾蜍，九頭人面獸等包含了繁雜的漢代文化思想內涵。畫像中各種狀態(tài)的朱雀既是傳說中的鳳凰形象，《漢書》中也有“鳳凰集于安丘、淳于”的記載。在今天看來似乎有些虛妄，但在漢代這是天下太平、民富安康的象征，體現了人們對幸福生活的渴望。

第三類是歷史故事。表現主題明確的有泗水升鼎圖和孔子問道圖?？鬃訂柕缊D采取了減地凹面陰線刻手法，一長列的人物、車馬刻畫得細膩暢酣。畫像左起首位老子、次項橐、第三孔子，以及跟隨孔子游學的弟子。孔子曾經向老子問學周禮的有關典章故事，曾與七歲的童蒙項橐辯道。在這里畫像的設計者把兩個故事作一幅畫面處理，集中反映了孔子賢者為師，而師無老少、不恥下問的思想認識。同時，建造和使用畫像石墓的主人大都是積學仕宦之人，師道學問在東漢是立身的根本，所以，即使到了另外一個世界生活也應該有圣賢垂訓，不失儒雅風范。

第四類是反映生殖崇拜觀念內容。分布在前室與中室之間的方柱和后室北壁中間的方柱上，代表作是前室與中室之間的方柱。畫面刻畫了眾多的人物、動物，人與人、人與動物之間的復雜關系處理得非常巧妙，相互撫摸的人、孕婦以及有孕的熊，親切安詳，表達了漢代對生殖繁衍、人倫常理的認識，寓意深遠。方柱雕刻運用了成熟的高浮雕和透雕鏤空技法，刻畫得惟妙惟肖，姿態(tài)萬千，富有動感氣息，是漢代石刻的代表性作品。

墓室主人

據考證，該墓的主人應是東漢晚期安丘人孫嵩。

孫嵩（約135—195年），字賓碩，一字賓石。博學多識，重節(jié)尚義，因救助趙岐而聞名。孫嵩卒后歸葬故里，諸多文獻記載了孫嵩墓的基本位置?！端涀ⅰ份d：“（牟）山之西南有孫賓碩兄弟墓。碑志并在也?！泵魅f歷《安丘縣志》稱：“豫州刺史孫賓碩墓在牟山金溝河西南?！薄肚嘀莞尽贩Q：“孫賓碩兄弟墓，在縣西南牟山下?！薄独m(xù)安丘縣志》記載，元代于欽著述《齊乘》時，寓宿太虛宮，夜夢趙岐告曰：“仆有良友葬安丘，其人節(jié)義高天下，今世所無也。請載之，以勵衰俗?！壁w岐所言“良友”即為孫嵩，文物調查顯示，孫嵩救趙岐的故事在當地民間廣泛流傳。東漢豫州刺史孫嵩，闔門百口，出入車馬隨從，是當地的顯姓大族，與墓主所示社會地位相當。身份和實力決定其有能力營造當時盛行的這一形制和如此規(guī)模的墓葬。據調查，20世紀上半葉，牟山西北牟山觀中有孫嵩、趙岐塑像。觀南小路一側，立有孫嵩墓道碑。

墓葬保護

1959年12月至1960年3月，山東省文物管理處對墓葬進行了清理發(fā)掘，并把畫像石拆遷到縣城保存。1963年在北關果園內（現市博物館院內）復原，當時將墓葬處理為半地下式，類似于出土地環(huán)境，上部堆積封土，以利于保護。墓入口處增建了保護性前廳，門額題“漢墓”。1979年安丘縣政府公布漢畫像石墓為第一批縣級重點文物保護單位。1985年在甬道南端新建門樓，便于保護管理。1990年2月正式成立安丘市博物館，作為安丘董家莊漢畫像石墓的專門保護單位。1993年1月，安丘縣文化局、安丘縣城鄉(xiāng)建設委員會聯(lián)合劃定了保護范圍和建設控制地帶。2006年12月，山東省人民政府公布為第三批省級文物保護單位。2013年公布為全國重點文物保護單位。

董家莊漢畫像石墓在1963年復原時設計為半地下式，而漢墓所在地理位置地處汶河岸邊，地下水豐富，每到雨季，墓葬內部滲水嚴重，對畫像石刻形成一定的侵蝕。在黨的十八大報告中，要求加強文物工作，這是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、提高國家文化軟實力的重要環(huán)節(jié)。當地政府以“有效保護、合理利用、加強管理”為前提，多方采取措施防止遭受自然和人為破壞，多方籌措資金解決其滲水防潮問題。2015年董家莊漢畫像石墓防水保護及展示項目，被國家文物局列為維修項目并撥付專項維修資金。2016年1月該項目已經進行招標，近期即將施工。該項目將對石墓進行防水保護，同時在漢墓附近修建石刻園，對館藏各類石刻進行整理規(guī)劃，合理展示。完工后的董家莊漢畫像石墓必將以嶄新的姿態(tài)呈現于廣大觀眾面前，向觀眾訴說自己的前世與今生。

董家莊漢畫像石墓規(guī)模宏大，是我國迄今所發(fā)現的大型漢畫像石墓之一；畫像構圖復雜，內容豐富多彩，雕刻技術精湛，藝術水平高超，具有較高的歷史價值、文物價值和科學藝術價值。董家莊漢畫像石墓的今昔，讓我們領悟到歷史的光輝歲月、興盛輝煌與滄桑巨變。

（作者單位：山東省安丘市博物館）