王靜

[摘 要]晏陽初的平民教育思想和實踐無論是在民國還是當(dāng)代都受到了較高的評價。他的平教思想與實踐對于現(xiàn)代農(nóng)民教育特別是新農(nóng)村的建設(shè)都有啟迪和借鑒價值。

[關(guān)鍵詞]晏陽初；平民教育；現(xiàn)實意義

晏陽初的平民教育思想在那個時代背景下是思想界的一朵奇葩。時至今日對于我們當(dāng)代中國的教育思想、農(nóng)村教育實踐和新農(nóng)村建設(shè)都有重要的啟發(fā)意義。

一、晏陽初平民教育思想的現(xiàn)實意義

晏陽初的平民教育思想可以簡單概括為四大教育內(nèi)容，三大教育方式。四大教育內(nèi)容分別是文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育。三大教育方式是學(xué)校教育、家庭教育、社會教育。簡言之，四大教育側(cè)重于“內(nèi)容和目標(biāo)層面”，而三大教育方式則更側(cè)重“實施和推行層面”?？傮w來說，平民教育是在人民生活的要求之下，以四大教育為內(nèi)容，用學(xué)校式、社會式、家庭式三種方式，因時因地分工合作，連鎖進行，整個地國民生活的教育運動。 從晏陽初的教育思想中我們可以尋求思考借鑒之處。

第一，它為現(xiàn)代的教材編寫提供借鑒。如今中國經(jīng)過掃盲教育、義務(wù)教育，基本是實現(xiàn)了教育對象全民普及。但是在教育內(nèi)容上，仍然有待提高，學(xué)習(xí)借鑒晏的教育思想。晏為了使民眾樂于學(xué)習(xí)，易于學(xué)習(xí)，在經(jīng)過科學(xué)調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合眾人智慧，幾經(jīng)編寫修改教材，最終編寫了《平民千字課》。沒有基礎(chǔ)的農(nóng)民經(jīng)過幾個月閑暇時間學(xué)習(xí)，基本掌握了這些學(xué)習(xí)內(nèi)容，甚至有些學(xué)生在此基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新，將知識傳授給更多的鄉(xiāng)親。新中國成立以來，中國的基礎(chǔ)教育教材在經(jīng)過七次左右的較大規(guī)模修訂，雖有所改進，但仍有很大的提升空間。教材內(nèi)容不貼近實際生活，目前中國的教育無論是義務(wù)教育還是高等教育均比較重視基礎(chǔ)知識理論的傳授，忽視向?qū)W生傳授基本的生活常識。少數(shù)地方的在教材內(nèi)容的個別地方做的比較好，但并沒有推廣至全國。比如，廣東韶關(guān)中學(xué)生的歷史教材就有鄉(xiāng)土歷史，從學(xué)生的成長環(huán)境出發(fā)，有助于學(xué)生接受、理解。然而在中國北方的一些地區(qū)的教材很少運用地方資源編寫。即使廣東的教材地方資源的挖掘也僅僅是處于探索階段，運用的仍然較少。

第二，它為改革教學(xué)內(nèi)容提供借鑒。目前，教育內(nèi)容實用性欠缺。雖然現(xiàn)在中國教育提倡素質(zhì)教育、全面發(fā)展，但現(xiàn)狀依然是偏重知識傳授。近幾年，教材內(nèi)容已經(jīng)擺脫了繁、難、偏、雜的怪圈。初中教材也越來越貼近中學(xué)生的實際了。以初中思想品德為例，學(xué)習(xí)內(nèi)容基本都是圍繞初中生實際的生活學(xué)習(xí)展開的。高中教材稍微偏重理論理解，這也是學(xué)習(xí)階段的特點，無可厚非，但是應(yīng)該在案例分析、材料佐證等輔助理論的材料上盡可能的尋求貼近生活，貼近學(xué)生實際，引起學(xué)生共鳴。就如民國時期的晏陽初的教育思想：欲化農(nóng)民，先農(nóng)民化，從受教育者的視角出發(fā)，來編纂教材，制定教學(xué)計劃，傳授知識。

第三，它為改革教學(xué)方式提供借鑒?，F(xiàn)在的教學(xué)方式上應(yīng)創(chuàng)新多樣。民國時期，信息教育極不發(fā)達，并且晏面對的受教育的對象多是貧苦的農(nóng)民。在這樣的環(huán)境下，晏仍在思索如何在最經(jīng)濟的條件下，實現(xiàn)教育效果的最優(yōu)化。晏積極尋求幫助，利用無線電廣播、幻燈片等工具盡可能的提高教學(xué)效率。這是一個極大的創(chuàng)新，即便是民國的大學(xué)，也極少采取幻燈片教育。如今已經(jīng)是21世紀(jì)，而且中國已經(jīng)由一個半獨立的國家成為獨立自主經(jīng)濟總量排名世界第二的國家了。但是中國仍有許多地區(qū)采用的教學(xué)方式似乎與民國時期差別不大，一本教科書，一支粉筆，一張黑板，僅此而已。民國時期尚且用無線電廣播向人民傳授知識，目前這種方式幾乎淘汰，但是也沒有創(chuàng)新采用其他方式，吸引受教育者，擴大教育的影響。

近百年前，中國出現(xiàn)了一場博士下鄉(xiāng)的運動熱潮。一批知識精英放棄城市的優(yōu)越生活，穿上粗布麻衣，和“泥腿子”們一起生活，晏陽初就是其中的典型代表，更難能可貴的是他的一生都致力于平教實踐。這對于我們當(dāng)代知識分子也有啟發(fā)震撼之作用，對于新農(nóng)村建設(shè)也有啟發(fā)參考之價值。

第一，引導(dǎo)現(xiàn)代知識分子理論與實踐結(jié)合?，F(xiàn)代的教育多少還是遺留了之前教育的弊端，重理論，輕實踐。理論是為了指導(dǎo)實踐的發(fā)展，同時也要接受實踐的檢驗?，F(xiàn)在，接受高等教育的知識分子，依然是實踐能力比較差，特別是文科學(xué)生。

第二，開展職業(yè)教育，培養(yǎng)專門人才。雖然中國目前有大量技術(shù)學(xué)校的存在，但是中國的人才結(jié)構(gòu)十分不合理，勞動力市場存在較多崗位需求招不到人，人才找不到工作。對于技術(shù)人才的需求較大，但實際供應(yīng)卻不足。晏在定縣實驗期間，曾經(jīng)辦過職業(yè)學(xué)校，而后改為平民大學(xué)。晏的教育始終重視教育的工具性，利用教育改變不好的社會現(xiàn)實、生存條件。

第三，晏的鄉(xiāng)村建設(shè)活動涉及文化、經(jīng)濟、政治、社會等各個方面，對于促進農(nóng)民的現(xiàn)代化，加快新農(nóng)村建設(shè)有借鑒作用。

第一，生計教育對新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的啟發(fā)。生計教育直接讓農(nóng)民生活水平受益。倉廩實而知禮節(jié)，農(nóng)民只有填飽肚子，才有心思從事其他活動。民國時期，定縣人民愿意使用晏等人引進的先進棉花種子，愿意采用各種先進的技術(shù)來促進自己生活的提高?，F(xiàn)在的農(nóng)民依然不怕苦和累，他們需要更多像晏那樣的知識分子引導(dǎo)他們越走越好。

第二，文化教育對新農(nóng)村文化建設(shè)的啟發(fā)。晏的文化教育根據(jù)農(nóng)民的實際，采取最經(jīng)濟、實用的辦法，教授村民掌握基本的文字，為進一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。但是現(xiàn)在的社區(qū)或村莊的文化氛圍并不濃厚，農(nóng)閑時節(jié)，部分農(nóng)戶出門打散工，部分農(nóng)戶就聚眾賭博。農(nóng)民從不上學(xué)那日起，極少再花費時間去學(xué)習(xí)了。晏的文藝教育則是利用農(nóng)閑時節(jié)，幫助農(nóng)民識字讀書。這些做法都是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。

第三，衛(wèi)生教育對新農(nóng)村社會發(fā)展的啟示。晏的衛(wèi)生教育，每人只需交幾分錢，便有一個基本的醫(yī)療保障，如今中國也正在建設(shè)醫(yī)療保障體系，可以研究晏的醫(yī)療保健的思想，爭取利用最經(jīng)濟的方式，完善新農(nóng)村乃至整個國民醫(yī)療衛(wèi)生的基本保障。

第四，公民教育對新農(nóng)村政治建設(shè)的啟示。晏的公民教育，主張培養(yǎng)全面發(fā)展，德才兼?zhèn)涞娜?。中國目前的教育思想也是培養(yǎng)這樣的人才，但目前國人有道德下降的危險。這兩年常有新聞報道故意撞瓷的、老人跌倒不敢扶等負(fù)面事件，而且目前我國的農(nóng)村乃至城市的一些地方，公民的權(quán)利行使沒有有效落實。站在理性的角度，仔細思考這些問題，隨著改革開放，公民思想的多元化，我國的公民教育確實是一個值得重視的問題。

晏陽初的平民教育實踐，從教育入手，旨在政治、經(jīng)濟、社會、文化各個方面的建設(shè)。民國時期由于社會環(huán)境的局限，其實踐效果并不突出。如今社會穩(wěn)定，愿其平民教育思想對于解決當(dāng)今中國城鄉(xiāng)差距和地域差距方面發(fā)揮作用。在努力實現(xiàn)“中國夢”的今天，我們需要借鑒吸納前人的智慧，建設(shè)一個充滿奇跡的中國。

參考文獻：

[1] 宋恩榮.晏陽初教育思想研究[M].湖南：湖南教育出版社，1988.145.

[2] 李景漢.定縣社會概況調(diào)查[M].北京：華夏出版社，2005.736.