謝靜茹

摘要：自然在歐洲中世紀(jì)被看作一個(gè)有靈的世界，人是微觀自然，與自然關(guān)系天然和諧。啟蒙之后，特別是科學(xué)革命以來(lái)，自然被看作是一個(gè)機(jī)械世界，人與自然的和諧關(guān)系被打破，同時(shí)人有了認(rèn)識(shí)、改造、征服自然的能力和自由。后啟蒙時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)試圖將人與自然視作同等的客體?？萍及l(fā)展引發(fā)的環(huán)境、倫理問(wèn)題使人們不得不懷疑人類最終能否迎來(lái)理性、和平、繁榮的塵世天堂。重塑啟蒙之前的有機(jī)自然觀，或許是重建人與自然和諧的最優(yōu)途徑。

關(guān)鍵詞：自然；文明；科技時(shí)代

人與自然的關(guān)系向來(lái)是歐洲思想家孜孜不倦探討的主題。在西方傳統(tǒng)思想中，自然被看作跟人一樣有生命的世界。這個(gè)世界跟人體一樣，由土，水，氣，火四大基本元素構(gòu)成。如古希臘著名哲學(xué)家恩培多克勒最早提出四元素說(shuō)，①其后的西方哲學(xué)家們繼承了這一觀點(diǎn)并將之發(fā)揚(yáng)起來(lái)。進(jìn)入中世紀(jì)，人、地球和宇宙成為體現(xiàn)上帝神性的三個(gè)世界，它們不僅組成元素一樣，而且運(yùn)行規(guī)律相同，都是在神的理性意愿的安排下按照既定軌道通往完美。人被看作是體現(xiàn)整個(gè)自然的“微觀世界”，正如歌德在其名著《浮士德》中稱人為“這世界的小神”②。

這個(gè)世界觀在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)展到極致。文藝復(fù)興時(shí)代人們相信人、地球、宇宙分別對(duì)應(yīng)微觀世界、地理世界和宏觀世界，三者和諧融洽。這種融洽關(guān)系的根本原因是人與自然本質(zhì)相通，不可分離。這樣的世界觀直到十七世紀(jì)在歐洲還頗為主流。在這樣的世界觀下，神的預(yù)見(jiàn)是保持世界運(yùn)轉(zhuǎn)的第一原因，人處于這樣的不可改變的自然序列中，只需虔誠(chéng)地接受自然規(guī)律并在履行神規(guī)定的義務(wù)時(shí)體現(xiàn)神的意志，無(wú)需也無(wú)力改造自然。所以在這一時(shí)期，人與自然和諧相處，相安無(wú)事。

人們因?yàn)橄嘈胚@樣一個(gè)有機(jī)、有生命、與人本身有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的自然，故而對(duì)自然始終懷有充滿敬畏的態(tài)度。在這樣和諧的關(guān)系下，自然和人一樣擁有一種神性的美，萬(wàn)物比例適度，運(yùn)行有序，均是上帝理性的反映。

十七世紀(jì)初伽利略基于實(shí)踐觀測(cè)的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)證明了哥白尼的猜想——地球并不是宇宙的中心。從此中世紀(jì)那個(gè)在上帝的理性引導(dǎo)下秩序井然的宇宙觀逐漸坍塌。培根早在十六世紀(jì)就已經(jīng)提出新科學(xué)的里程碑式的宣言：人類并不需要被動(dòng)接受自然，相反，通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)探究，人可以通過(guò)一代又一代人的努力，認(rèn)識(shí)、改造并最終征服自然。對(duì)培根眼里的人來(lái)說(shuō)，自然是客體，不再是與人休戚相關(guān)經(jīng)脈相連的主體。人類認(rèn)識(shí)自然這個(gè)客體的最終目的是征服它。人在最開(kāi)始面對(duì)自然的時(shí)候可能是謙卑的，但一旦掌握了自然的奧秘，人就會(huì)成為自然主人，駕馭自然。而這樣的工作是需要一代又一代人共同努力來(lái)完成的。人將上帝從伊甸園里驅(qū)逐，為隨心所欲大刀闊斧地改造自然提供了合法性辯護(hù)。

從哲學(xué)上講，在后啟蒙時(shí)代，現(xiàn)代科學(xué)試圖完全消除人和自然在存在論上的差異。用吉萊斯皮在《現(xiàn)代性的神學(xué)起源》中的觀點(diǎn)說(shuō)明就是，在傳統(tǒng)的神——人——自然這三個(gè)特殊形而上學(xué)領(lǐng)域里，我們驅(qū)逐了神，又試圖把人與自然視作無(wú)甚差異的存在。③這也在現(xiàn)代化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)以及近年來(lái)非常熱門(mén)的認(rèn)知科學(xué)等領(lǐng)域取得的成就得到證明?？茖W(xué)革命帶來(lái)的是一個(gè)去魅化的世界，自然失去了生命，失去了靈魂，變成了一個(gè)機(jī)械運(yùn)動(dòng)的世界。在科學(xué)革命之后的世界觀里，自然和人的運(yùn)行規(guī)律是相似的，組成人和自然的基本要素也是相似的，這似乎與中世紀(jì)和文藝復(fù)興的世界觀頗為相似，但其實(shí)二者有著本質(zhì)的區(qū)別。中世紀(jì)世界觀里人與自然均是有靈的主體，而科學(xué)世界觀里人與自然均是機(jī)械的客體，是人認(rèn)識(shí)和利用的對(duì)象。除此之外，科學(xué)世界觀是一個(gè)沒(méi)有目的論的世界觀。機(jī)械運(yùn)動(dòng)受規(guī)律支配，并無(wú)目的可言，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展并不是順應(yīng)著上帝的理性趨于某種完美。不過(guò)，現(xiàn)代科學(xué)確有試圖為人們展現(xiàn)一幅美好、積極的圖景：人類通過(guò)一代又一代的努力，不斷認(rèn)識(shí)自然、駕馭自然，迎來(lái)理性、和平、繁榮的塵世天堂。

當(dāng)然世界觀的轉(zhuǎn)變并不是隨著17世紀(jì)科學(xué)革命一聲炮響就一蹴而就的。開(kāi)普勒、牛頓等處在新舊世界觀交替時(shí)期的科學(xué)巨匠，并不是涇渭分明地“拋棄”了中世紀(jì)的世界觀，接受了科學(xué)、無(wú)神的、機(jī)械的世界圖景。例如哥白尼雖然推翻了地心說(shuō)，動(dòng)搖了中世紀(jì)世界觀的神學(xué)基礎(chǔ)，但在他的世界觀里，太陽(yáng)是一個(gè)類似基督教中“圣父”的存在，他跟開(kāi)普勒一樣，幾乎可以算作是以宗教的虔誠(chéng)崇拜太陽(yáng)的人。

隨著科學(xué)的發(fā)展和人類認(rèn)識(shí)能力的提升，人類在認(rèn)識(shí)自然、征服自然的過(guò)程中高奏凱歌，似乎逐漸可以在無(wú)神的世界中站穩(wěn)腳跟了。但真的如此嗎？如今我們享受著科技發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的便利，現(xiàn)代科學(xué)的世界觀為我們帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了許多困惑甚至災(zāi)難。既然自然只是人類活動(dòng)的對(duì)象，是認(rèn)識(shí)的客體，是資源的來(lái)源，那么向自然舉起的屠刀就不需要展現(xiàn)任何憐憫。亞馬遜叢林面臨的森林砍伐屢禁不止，雨林的消失威脅著諸多生物；大量電子垃圾被發(fā)達(dá)國(guó)家低價(jià)出售到發(fā)展中國(guó)家掩埋，成為危害環(huán)境的定時(shí)炸彈，而全球70%的電子垃圾流向了中國(guó)……④各國(guó)的核軍備競(jìng)賽威脅著整個(gè)地球的明天……自然是為人提供資源的母體，是傾瀉廢物的垃圾場(chǎng)，在這樣一個(gè)人與自然分離甚至根本利益敵對(duì)的世界觀下很難實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

同時(shí)，人自身也成為了科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體。人的身體，意識(shí)，認(rèn)知都是科學(xué)的研究對(duì)象?；蚬こ?、克隆技術(shù)、人工智能的發(fā)展使人越來(lái)越接近破譯人之為人的最后秘密，以創(chuàng)造人、改造人為己任。人的情感、精神可以用化學(xué)物質(zhì)的相互作用解釋，愛(ài)情不過(guò)是多巴胺的分泌，至于靈魂，在這個(gè)唯物主義的科學(xué)世界觀中只是一個(gè)可有可無(wú)的迷信概念。

以上種種，使得人類面臨著自產(chǎn)生以來(lái)最大的生存和倫理危機(jī)。To be， or not to be. 如果繼續(xù)保持現(xiàn)在的自然觀，那么人類將無(wú)可避免的面對(duì)自然和文明層面的末日審判。相反的，如果我們能以某種方式重塑啟蒙之前的有機(jī)自然觀，或許就能重建人與自然之間的和諧。二十一世紀(jì)的哲學(xué)需要找到某種途徑，讓人與自然從被認(rèn)識(shí)和駕馭的客體重新變回有生命有頭腦的主體，讓人類對(duì)自身、對(duì)自然都更加的仁慈和和善，在此基礎(chǔ)上，人類文明或許可以走得更遠(yuǎn)。（作者單位：中國(guó)石油大學(xué)（北京））

注解：

① 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1957，77.

② （德）歌德.浮士德[M].南京：譯林出版社，1993，14.

③ 米歇爾·艾倫·吉萊斯皮.現(xiàn)代性的神學(xué)起源[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2012，58-60.

④ 趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

參考文獻(xiàn)：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1957，77.

[2]（德）歌德.浮士德[M].南京：譯林出版社，1993，14.

[3]米歇爾·艾倫·吉萊斯皮.現(xiàn)代性的神學(xué)起源[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2012，58-60.

[4]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.