姚素潔

法蘭克福學(xué)派第二代代表人物阿爾弗雷德·施密特一生著作等身，榮譽(yù)亦等身。20世紀(jì)六、七十年代，他密集創(chuàng)作出版了《馬克思的自然概念》、《尼采認(rèn)識(shí)論中的辯證法問題》、《康德與黑格爾》、《列斐伏爾和現(xiàn)代對馬克思的解釋》、《工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的認(rèn)識(shí)論概念》、《歷史與結(jié)構(gòu)》等大批著作，還翻譯了諸多名家，如馬爾庫塞、列斐伏爾、梅洛-龐蒂等人著作的德文版本。學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)后施密特依然堅(jiān)定不移的捍衛(wèi)法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論，因此被譽(yù)為更忠實(shí)于法蘭克福學(xué)派精神的“正統(tǒng)的繼承者”，西德“最具影響力的哲學(xué)家”，法蘭克福學(xué)派的“俊杰”，“傳家寶”，“肩負(fù)著法蘭克福學(xué)派的未來”。

關(guān)于施密特《馬克思的自然概念》一書，目前學(xué)術(shù)界存在許多的評論、爭論和辯論。有人認(rèn)為施密特的部分觀點(diǎn)比“正統(tǒng)馬克思”更接近的領(lǐng)悟到了馬克思思想的本意，但某些觀點(diǎn)卻誤讀了馬克思；也有一些學(xué)者針對施密特的觀點(diǎn)，提出了針鋒相對的看法。本文以施密特《馬克思的自然概念》為例，概括施密特關(guān)于馬克思自然概念的主要內(nèi)容，重點(diǎn)就施密特對馬克思自然概念的正確“領(lǐng)悟”與錯(cuò)誤“失誤”提出自己的看法。

一、主要內(nèi)容

首先，施密特認(rèn)為，與費(fèi)爾巴哈把自然看成是原始的純粹的自然的觀點(diǎn)不同，馬克思把“一切自然存在”都看成是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，人和自然是以實(shí)踐為中介的高度統(tǒng)一，自然概念具有“社會(huì)的歷史的性質(zhì)”。

其次，施密特認(rèn)為，一切自然存在都是實(shí)踐的產(chǎn)物，不能離開人的實(shí)踐去看待自然；馬克思所說的自然界的“優(yōu)先地位”只存在于人的實(shí)踐、人的意識(shí)對自然的“中介之中”。人和自然均只是實(shí)踐的要素，唯物主義不應(yīng)以“物質(zhì)”這“抽象體”，而應(yīng)以“實(shí)踐的具體性”作為自己“真正的對象和出發(fā)點(diǎn)”。

第三，施密特認(rèn)為，馬克思的唯物主義不是從本體論和物理學(xué)角度，而是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度去看待自然的，是一種“非本體論”哲學(xué)。同時(shí)批判恩格斯“世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性”是錯(cuò)誤的本體論命題，物質(zhì)實(shí)際上并不存在，只存在種種具體的物質(zhì)形態(tài)。

第四，施密特認(rèn)為，把客觀主義與主觀主義結(jié)合起來，是馬克思的唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本立場。社會(huì)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)的要素統(tǒng)一起來，相互轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)作為“實(shí)踐批判”活動(dòng)的要素，使思想潛入它所反映的現(xiàn)實(shí)，成為其本質(zhì)的組成部分。

最后，施密特認(rèn)為馬克思是“哲學(xué)史上最大的烏托邦主義者”。馬克思關(guān)于人自身的自然以及人對外界自然關(guān)系的理論，關(guān)于人的自然本性的完全解放等觀點(diǎn)是一種烏托邦。他斷言今天人類控制自然的技術(shù)雖然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于往日烏托邦主義者的夢想，但他不是導(dǎo)致主體與客體的和解，而是招致毀滅。

二、施密特對馬克思自然概念的“悟”

施密特思想中的諸多觀點(diǎn)，觸及了馬克思思想的實(shí)質(zhì)，走進(jìn)了馬克思的本意，領(lǐng)悟出了馬克思的原意，甚至比所謂的“正統(tǒng)馬克思”的觀點(diǎn)更具有說服力。

（一）從成熟馬克思的立場出發(fā)

施密特竭力反對所謂“正統(tǒng)馬克思主義者”或“新馬克思主義者”將馬克思早期的哲學(xué)著作與后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作對立起來的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思在哲學(xué)方面所作出的貢獻(xiàn)是一生中最大的理論貢獻(xiàn)，但是這些貢獻(xiàn)主要是在中、后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中提出的，而不是在早期的“抽象而浪漫的”哲學(xué)人類學(xué)著作中作出的?；谶@種立場，施密特強(qiáng)調(diào)不能把馬克思的理論（包括其自然理論）僅歸結(jié)為他的早期著作的觀點(diǎn)，應(yīng)從后期成熟著作的立場來理解馬克思早期不成熟著作中的觀點(diǎn)，主張重視不同時(shí)期著作前后相繼的理論聯(lián)系。施密特的這一觀點(diǎn)被后來的研究者認(rèn)同，他的判斷是精當(dāng)?shù)?，可以說是領(lǐng)悟了馬克思。

（二）承認(rèn)外部自然的優(yōu)先地位問題

施密特多次提及并贊同馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對于人類“優(yōu)先地位”的論述，肯定馬克思對費(fèi)爾巴哈的批評，同時(shí)認(rèn)為馬克思關(guān)于對自然的社會(huì)中介的觀點(diǎn)更加確證了自然的先在性而不是取消它。他援引馬克思在《神圣家族》中“物質(zhì)獨(dú)立于人而存在，物質(zhì)本身的預(yù)先存在是人類創(chuàng)造物質(zhì)生產(chǎn)能力的前提”來重申立場。承認(rèn)自然界對于人類的先在性，承認(rèn)物質(zhì)自然界對于人類意識(shí)、意志的獨(dú)立性，承認(rèn)自然物質(zhì)（包括人化的自然）所具有的客觀規(guī)律性，認(rèn)為人類必須遵循自然規(guī)律才能積極地干預(yù)自然，都表示了施密特這部著作所具有的唯物主義的理論立場，這一立場也契合了馬克思。

（三）馬克思自然觀的“自然為社會(huì)所中介”

施密特基于對馬克思自然觀的特定理解，來說明馬克思的唯物主義并不是一種本體論的，他認(rèn)為馬克思自然觀主要的、本質(zhì)的特征，就在于提出了自然為社會(huì)所中介的思想。馬克思始終在與人類活動(dòng)相關(guān)的意義上看待自然，把自然看作一切勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對象的首要來源，強(qiáng)調(diào)自然為社會(huì)所中介。同時(shí)施密特強(qiáng)調(diào)，盡管馬克思強(qiáng)調(diào)自然被社會(huì)所中介，但不等同于否定自然的客觀性，馬克思始終沒有否定自然界對于人類的“優(yōu)先地位”，這一論斷可以說是深刻領(lǐng)悟了馬克思的思想實(shí)質(zhì)。

三、施密特對馬克思自然概念的“誤”

（一）施密特自然概念的含糊性

施密特認(rèn)為，過去的唯物主義對馬克思哲學(xué)存在認(rèn)識(shí)上的理論缺陷，應(yīng)當(dāng)在自然和社會(huì)的關(guān)系中、把自然同社會(huì)和歷史結(jié)合起來理解自然。然而在這部著作中，自然概念的使用卻出現(xiàn)了前后不一致的矛盾和混亂，一個(gè)是用馬克思唯物主義的觀點(diǎn)看待自然，即被人類的實(shí)踐活動(dòng)所中介的自然，一個(gè)是從舊唯物主義本體論的角度出發(fā)理解的自然，即需要被人類勞動(dòng)實(shí)踐所拯救的死的自然。施密特用大量的筆墨闡述馬克思唯物史觀意義上的自然概念，而將自己的自然本體論隱藏起來，但通過閱讀他的著作，依然可以看到兩個(gè)“自然”的重疊與交叉以及施密特對馬克思自然概念偷梁換柱般的邏輯僭越，這就使得他的觀點(diǎn)在歷史唯物主義和以往的舊哲學(xué)唯物主義之間搖擺不定。

（二）施密特人化自然思想的理解偏差

施密特自然概念的主要特征是強(qiáng)調(diào)自然被社會(huì)實(shí)踐所中介，強(qiáng)調(diào)自然的社會(huì)歷史性，但施密特沒有從馬克思批判的歷史背景——資本主義生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，卻從普通的生產(chǎn)過程理解社會(huì)存在，不是把社會(huì)存在看成是人們在社會(huì)活動(dòng)中所形成的人與人、人與物、人與社會(huì)之間的關(guān)系，而是把社會(huì)存在僅僅看成是人造物的堆積，把社會(huì)還原為簡單的自然物質(zhì)，導(dǎo)致他對馬克思哲學(xué)的理解與馬克思本人的理解有出入，沒能把握住馬克思社會(huì)存在所包含的真正意義，陷入了舊唯物主義的邏輯。

（三）對待恩格斯的不同態(tài)度

施密特批評恩格斯割裂了自然和歷史的親密關(guān)系，將辯證法的各要素從整體中分離出緊縮的三個(gè)根本規(guī)律，并將它們應(yīng)用于唯物辯證法的不同領(lǐng)域，從而回到了馬克思曾經(jīng)批判過的形而上學(xué)的理論中去了。但實(shí)際上恩格斯的觀點(diǎn)是唯物主義的基本觀點(diǎn)，恩格斯的《自然辨證法》不僅是在馬克思知道的情況下所寫，而且書中闡釋的觀點(diǎn)是馬克思思想和看法的真實(shí)表述，經(jīng)過了馬克思的認(rèn)可，是馬、恩一起協(xié)商共同完成的作品。恩格斯辯證法揭示的是事物之間聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律性，這種客觀規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

總之，我國學(xué)術(shù)界對施密特此書關(guān)注比較多，評價(jià)也比較高，認(rèn)為他比較準(zhǔn)確闡述了馬克思的觀點(diǎn)，提出了對馬克思自然概念的獨(dú)特理解，打開了理解馬克思哲學(xué)概念的全新視野。但不容置疑的是他也存在失誤之處，關(guān)于施密特的諸多觀點(diǎn)，目前學(xué)術(shù)界依然存在爭論的聲音，值得我們進(jìn)一步探討、思索和交流，可以說，這本書在研究法蘭克福學(xué)派或“西方馬克思主義”時(shí)不可不研讀，也是我們在研究馬克思思想時(shí)應(yīng)予足夠重視、認(rèn)真分析的一部作品。（作者單位：聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）