劉麗欣

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

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淺談中國(guó)敘事學(xué)中的敘事時(shí)間

劉麗欣

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

摘要：20世紀(jì)90年代，楊義先生在《中國(guó)敘事學(xué)》一書(shū)中，從結(jié)構(gòu)、時(shí)間、視角、意象、評(píng)點(diǎn)家五個(gè)方面觀照中國(guó)的敘事資源，他的敘事學(xué)理論根基于他對(duì)作品不輟的閱讀，對(duì)今天的敘事學(xué)研究，有重要的價(jià)值。本論文簡(jiǎn)要論述了敘事時(shí)間的相關(guān)理論知識(shí)，以時(shí)間的表述形態(tài)、敘事元始形態(tài)、敘事時(shí)間形態(tài)闡釋了敘事時(shí)間在作品中的表現(xiàn)方式以及它的重要性。

關(guān)鍵詞：敘事元始；時(shí)間形態(tài)；時(shí)間速度；變異形態(tài)

一、何謂“敘事”

敘事學(xué)理論發(fā)源于西方，它是關(guān)于敘事文本的形式的理論?！皵⑹聦W(xué)”一詞最早出現(xiàn)在法國(guó)批評(píng)家茲維坦·托多羅夫于年發(fā)表的《<十日談>語(yǔ)法》一文中。然而，作為一門科學(xué)，敘事學(xué)是20世紀(jì)60年代，在結(jié)構(gòu)主義大背景下，同時(shí)受俄國(guó)形式主義影響才得以確立，敘事學(xué)也被稱為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和經(jīng)典敘事學(xué)。。文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)是索緒爾的語(yǔ)言論，因而因而我們也可以說(shuō)西方敘事學(xué)發(fā)源于語(yǔ)言學(xué)理論。盡管“敘事學(xué)” 一詞在年才由托多羅夫正式提出，但人們對(duì)敘事的討論卻早就開(kāi)始了。18世紀(jì)小說(shuō)正式登入文學(xué)殿堂后，對(duì)敘事（尤其小說(shuō)）的討論更加充分全面：從小說(shuō)的內(nèi)容到小說(shuō)的形式，再到小說(shuō)的功能和讀者的地位等。從思想淵源看，敘事學(xué)理論起源于世紀(jì)年代的俄國(guó)形式主義及弗拉基米爾·普洛普所開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義敘事先河。而在中國(guó)，“敘事”這個(gè)詞早在先秦時(shí)就出現(xiàn)了。那個(gè)時(shí)候的“敘”是用順序的“序”， 主要是講奏樂(lè)或者喪葬儀式上的順序，使樂(lè)器的擺放和儀式的進(jìn)行，都整然有序。它和空間的左右、時(shí)間的前后都有關(guān)系，只不過(guò)它最早使用不是在語(yǔ)言表述的領(lǐng)域，而是在中國(guó)非?？粗氐亩Y儀領(lǐng)域。敘事這個(gè)詞一直到了六朝的《文心雕龍》才出現(xiàn)，《文心雕龍》里有兩次提到過(guò)敘事，但它還不是作為一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)討論的。真正名詞化了的“敘事” 這個(gè)詞的出現(xiàn)，是在唐代劉知幾的《史通》里面，《史通》是中國(guó)古代歷史學(xué)的一部重要著作，它專門設(shè)了一章叫《敘事》，他說(shuō)“國(guó)史之美者，以敘事為工”。 中國(guó)敘事學(xué)以史為源頭，以史為重點(diǎn)，它是從史學(xué)里發(fā)展起來(lái)的。我們中國(guó)人實(shí)際上是從史學(xué)和文化學(xué)來(lái)看待敘事，因?yàn)槭穼W(xué)和文化學(xué)在中國(guó)是優(yōu)勢(shì)文體。這樣才能發(fā)揮東方思維的優(yōu)勢(shì)。

二、時(shí)間的表述形態(tài)

時(shí)間觀念上的整體性和生命感，使中國(guó)人采取獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語(yǔ)種按“日—月—年”的順序標(biāo)示時(shí)間，而是采取“年—月—日”的順序。這里就包含著我們的文化觀念和文化思維方式在里面，它不是說(shuō)我有年你沒(méi)有年，我有月你沒(méi)有月，而是順序不同。順序不同就是意義不同，它說(shuō)明你的第一關(guān)注點(diǎn)的不同，即你首先關(guān)注什么，第一關(guān)注點(diǎn)之后的你的整個(gè)思維的范式是怎樣的。順序不同主要體現(xiàn)在第一關(guān)注點(diǎn)和思維的范式上。那么中國(guó)人對(duì)時(shí)間是怎么考慮的呢？

來(lái)看看我們的甲骨文，甲骨文用甲子記日，先記日，再記月，再記年。當(dāng)時(shí)的年叫“祀”， 每年大祭祀一次。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的“年”字是一個(gè)人背著一捆稻子，這個(gè)“年”就是年成，有一點(diǎn)收成的意思。這個(gè)時(shí)候日月年和英文的表達(dá)是一樣的。到了商周之際，那時(shí)用金文，也就是鐘鼎文，當(dāng)時(shí)有一段時(shí)間是先記月，再記日，再記年。到了《春秋》和《左傳》的時(shí)候，我們變成“年—月—日”為什么會(huì)有這樣的變遷呢？它又是怎樣完成的呢？細(xì)心讀《左傳》的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，《左傳》上記載了兩次“日南至”，“日南至”也就是冬至點(diǎn)，就是太陽(yáng)到了最南的那個(gè)點(diǎn)。魯嘻公五年記載了一次，魯昭公二十年記載了一次，這中間相差一百三十三年，一百三十三年中有四十九個(gè)閏月，加以約簡(jiǎn)就是十九年要有七個(gè)閏月，這是中國(guó)的閏年的定制，有這個(gè)閏月制度以后，陰陽(yáng)才能合歷。如果沒(méi)有這個(gè)東西，月亮轉(zhuǎn)個(gè)圈就算一個(gè)月，轉(zhuǎn)十二回算一年，那么十幾年后，春夏秋冬就會(huì)完全顛倒過(guò)來(lái)。所以找到了冬至點(diǎn)也就找到太陽(yáng)運(yùn)行的軌跡，有這個(gè)十九年七閏的制度后我們才能夠有陰陽(yáng)合歷，才能把握太陽(yáng)年，把握春夏秋冬，才能對(duì)“年”有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。

三、敘事時(shí)間形態(tài)

（一）敘事時(shí)間速度。敘事時(shí)間速度是故事發(fā)生的實(shí)際的歷史時(shí)間長(zhǎng)度和敘事文本的長(zhǎng)度相比較而言的。里蒙·凱南在《敘事虛構(gòu)作品》中提到：“故事中的時(shí)間跨度（以分、小時(shí)、天、月、年等度量）和本文再現(xiàn)時(shí)所占的篇幅長(zhǎng)度（以行、頁(yè)等計(jì)量）之間的關(guān)系，亦是一種時(shí)空關(guān)系。一般情況下，這類時(shí)空關(guān)系所產(chǎn)生的度量尺度是速度?！睌⑹滤俣缺憩F(xiàn)兩種變動(dòng)形式：加速和減速。也就是敘事速度快與慢的兩種表現(xiàn)形式。若用較短的文本篇幅描述較長(zhǎng)的歷史時(shí)間的故事，那么敘事速度就快；相反，若用較長(zhǎng)的文本篇幅描述較短的時(shí)間發(fā)生的故事，敘事速度就慢。

（二）時(shí)間的變異形態(tài)。如果說(shuō)敘事元始在宏觀的層面上提供了一個(gè)宏大的時(shí)間背景，敘事時(shí)間速度在縱向矢量上呈現(xiàn)出了時(shí)光在蔣的變遷，那么時(shí)間順敘的變異形態(tài)就使這一時(shí)間流淌變得曲折多姿、跌宕起伏了。值得注意的變異形態(tài)有四種：倒敘、預(yù)敘、插敘和補(bǔ)敘。

1.倒敘。倒敘是敘事者有意地介入，它井不單單是一個(gè)時(shí)間錯(cuò)亂的文體，而是通過(guò)時(shí)間的錯(cuò)亂造就文章的曲折氣勢(shì)，表達(dá)某種復(fù)雜的情感，并在兩者之間潛在著某種審美張力。時(shí)間具有不可逆轉(zhuǎn)性，這只是對(duì)于自然時(shí)間而言的。在敘事文學(xué)作品中，時(shí)間的順序是可以商量的，倒敘作為敘事者的一種敘事謀略，使文章增加了氣勢(shì)曲折之感，表達(dá)著敘事者對(duì)世界的某種感覺(jué)形式。

2.預(yù)序。預(yù)敘和倒敘在時(shí)間順序變異操作中，是處于兩極的概念。預(yù)敘是在當(dāng)下揭示了故事的某種結(jié)局，超越了時(shí)間，把敘事的觸手伸向了將來(lái)的時(shí)間點(diǎn)。預(yù)敘的功能，往往能夠給后面展開(kāi)敘事構(gòu)設(shè)樞紐，埋下命脈，在預(yù)而有應(yīng)中給敘事過(guò)程注入價(jià)值觀、篇章學(xué)和命運(yùn)感。

3.插敘。所謂插敘就是把敘事時(shí)間倒轉(zhuǎn)，追溯往事。但由于篇幅過(guò)短而不足以稱為倒敘。它在敘述主要事件過(guò)程中暫時(shí)中斷線索，插入另一件事的敘述手法。對(duì)全文來(lái)說(shuō)，插敘僅是一個(gè)片斷，插敘完后，文章仍回到原來(lái)的事件敘述上來(lái)。

在敘事時(shí)間的變異形態(tài)中，還有一種形態(tài)稱之為補(bǔ)敘。補(bǔ)敘之所謂補(bǔ)敘，是因?yàn)樗a(bǔ)充了情節(jié)和意境的完整性。補(bǔ)敘涉及到的時(shí)間己經(jīng)超出了現(xiàn)有敘事時(shí)間的覆蓋范圍，伸展到以后的敘事中心的時(shí)間范圍。

參考文獻(xiàn):

[1]楊義.《中國(guó)敘事學(xué)》 .人民出版社，1997年12月.

[2]里蒙·凱南.《敘事虛構(gòu)作品》 .北京：三聯(lián)書(shū)店出版社，1989年9月.

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[4]王明科,朱明陽(yáng).《論楊義的文化會(huì)通論》 ，2014年8月.

[5]楊義.中國(guó)敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994年第一期.

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）05-0014-01

作者簡(jiǎn)介：劉麗欣（1991-），女,蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，東北師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。