藍長龍

【摘 要】隨著生活環(huán)境的改變、社會的發(fā)展以及不斷吸納外來文化，泰國泰族在其宗教體系內(nèi)容中，既有本民族原始宗教的遺存，又融合了外族的宗教文化?，F(xiàn)在我們已很難發(fā)現(xiàn)保留著泰族早期崇拜的現(xiàn)象，因為泰人的宗教信仰是佛教、婆羅門教和原始信仰長達兩千年的綜合，我們現(xiàn)在能看見的是泰族經(jīng)過長期演變而來的殘存崇拜的各種祭儀。通過對泰族稻作祭祀禮俗進行研究，我們還可依稀見到原始宗教信仰殘存在稻作祭儀中，其崇拜的表現(xiàn)形式為祖先崇拜、自然崇拜、生殖崇拜和鬼魂崇拜等。

【關(guān)鍵詞】泰族；稻作祭儀；原始信仰

1 祖先崇拜

靈魂不滅是泰族祖先崇拜最基本的觀念。泰族人在稻作祭儀中祭拜祖宗神靈的目的有兩個主要原因：一是，希望其保佑兒孫后輩們在稻作生產(chǎn)中獲得豐收；二是，把自己的勞動成果拿來供奉祖靈，從而使儀式既有崇德、慎終追遠之孝思，又含祈望五谷豐登之意。在6月開始種田前，每個泰族村莊都舉行祭祀祖宗鬼的儀式，每個人都帶著食物來供奉。在祭祀儀式上，村民們傾訴苦痛及向祖宗鬼祈求各種東西的機會。如訴說去年天旱，今年讓祖宗幫助讓雨水充足，有些人則讓祖宗幫助找到丟失的水牛、黃牛等。除了在6月祭祀祠堂，有的地方在3月收割完畢之后還要在祭祀祖宗鬼一次，這是為了對祖宗鬼的守護表示謝意，并為了下一年繼續(xù)得到幫助。[1]2101

2 自然崇拜

2.1 蛙崇拜作為古老的稻作民族

泰族先民在長期的生產(chǎn)實踐中，他們發(fā)現(xiàn)青蛙的鳴叫和活動與天氣的晴雨變化有著密切的關(guān)系，但他們不明其中奧妙，認為青蛙具有某種能呼風喚雨的神秘屬性，所以想通過對蛙的崇拜，希望能獲得青蛙的幫助，保佑雨水豐沛和五谷豐登。從泰族的《青蛙神的故事》中，我們可以了解到泰族與青蛙之間的關(guān)系，依稀可知蛙崇拜當為泰族原始宗教信仰的一種表現(xiàn)形式。該故事講述了恬神創(chuàng)造了世界，并負責向世界供水。但青蛙神神力無比，所有的牲靈都對其崇拜有加，而淡忘了恬神。恬神因此發(fā)怒并拒絕向所有牲靈供水，于是天下干旱，人類無法種田，動物找不到吃的東西，人和動物紛紛向青蛙神訴苦。青蛙神率領(lǐng)各種動物到天堂和恬神作戰(zhàn)，雙方經(jīng)過了神力、智慧和武功的激烈較量，不分勝負。最后進行斗象比賽，恬神為敗者，最終被青蛙神捕住。為了擺脫青蛙神的控制，恬神答應向人類和萬物供水，如果某個時候他忘記了供水，要人們點燃竹筒火提醒他。從此以后，泰國就有了點竹筒火求恬神供水的習俗。[2]134從神話故事發(fā)展和演變的角度來看這個故事，我們可知該故事是民間集體創(chuàng)造的，但隨著時代的變遷和社會的需要，神話也不斷的被民間集體加工，改造和傳承給后代。

2.2 牛崇拜牛是稻作生產(chǎn)中不可或缺的勞動力，為了感恩水牛在犁田耕地時給予人們無私的幫助，泰族會舉行招?；陜x式

由于南部泰族在收割完稻谷之后會把自家的牛放養(yǎng)于野外，所以在開犁耕田之前，要把牛趕回牛棚舉行為牛棚求魂儀式，儀式舉辦的時間一般選擇星期二、星期三或者開始犁田的時候，供品主要有紅色糕點、白色糕點、葷食、熟雞和酒。

2.3 雞崇拜受萬物有靈觀念的影響

由于雞有特殊的生物習性，所以被泰族先民賦予了超自然的神性，并被神化為神靈，經(jīng)過不斷衍生變化，從而形成一種奇特的文化現(xiàn)象——雞崇拜。雞不僅是稻作祭祀中的供物，還是占卜的工具，這應該就是泰族先民雞崇拜的孓遺。當泰族人在二三月份舉行為谷物求魂儀式結(jié)束之后，主人就拿雞骨來占卜，如果雞骨完整堅硬，形狀正常就表示主人在那一年將會走運，種田會豐收；如果雞骨不好，不完整，比如不夠硬或斷裂，就意味著那一年主人的運氣不太好，應及時為稻谷舉行求魂儀式。[1]2084

2.4 谷崇拜在谷神崇拜之前

谷魂觀念廣泛存在于泰族的心中，人們認為糧食歉收的原因是谷魂被嚇跑了，所以要舉行為稻谷求魂儀式。乜婆娑女神是谷魂的化身，只要是與稻作祭儀有關(guān)，泰族都要祭祀谷物女神。為谷物女神求魂儀式的時間一般為農(nóng)歷十月底或者十一月，由于所祭祀的神靈為谷物女神，所以主祭一般以婦女為主。祭祀的時候，主祭及活動參與者將帶著酸性食物、米飯、檳榔等祭品到自家的田邊或臨時架起的小廟邊祭拜女神，以祈求谷物長勢良好，不要發(fā)生影響稻谷生長的災害。

2.5 土地崇拜土地是人們賴以生存的先決條件，主宰著谷類的豐歉，早期人類在不了解土地的肥瘠、水稻的生長規(guī)律下，人們認為土地擁有神秘的力量，進而神化土地、崇拜土地和祭祀土地神，期望土地中的神靈保護五谷生長。在泰族的每個村子里，村民們不僅集資興建村里共同的土地神廟，而且每家每戶都會在自家院子里建起土地龕。每年全村人都會在泰歷八月末或九月初舉行一次集體的祭拜土地神儀式的活動。泰族人認為，全村老小的命運和各家稻田的豐收都掌握在土地神手中。[3]24

2.6 水崇拜在萬物有靈的觀念影響下，人們希望通過祭祀水神，祈求水神能為稻作生產(chǎn)提供充足的水量，以獲得水稻的豐收。泰族水崇拜的最初對象可能是神靈化各種不同形式無生命的的水體。每年的五月份或者六月份，泰國北部泰族在引水灌溉稻田之前先舉行祭祀水神“皮坤喃”儀式。儀式開始之前，儀式主持者將會召集村民前來商議舉行儀式的日期。到了舉行儀式的日子，村民們就會拿各種祭品到水神神廟祭拜水神。

3 生殖崇拜

生殖崇拜是各個稻作文化民族中一個普遍存在的文化現(xiàn)象，人們在祈求人口增殖同時，也在祈盼谷物豐收，從而把兩個愿望很好地連結(jié)在一起。南部泰族人舉行的“拉?！眱x式中就遺存著稻作民族的生殖崇拜。舉行該儀式的目的除了感恩神靈的護佑之外，還希望自家的水稻能擁有超強的繁殖能力，以獲得稻谷豐產(chǎn)。在泰歷6月春耕以前舉行的點竹筒火求雨儀式中，泰族會抗著竹筒饒村寨走三圈，一路上伴有粗俗猥褻的表演，如唱猥褻歌曲，甚至還有人扛著用膠泥捏成的相擁的男女人像，邊走邊舞動。有的地方還扛著木制的男性生殖器。這些做法的目的有二，其一是讓恬神不堪忍受如此反常的粗俗舉動而趕快降雨；其二是為了交感效應，使農(nóng)作物豐產(chǎn)豐收。[2]134

4 鬼魂崇拜

鬼魂崇拜是在鬼魂觀念的基礎(chǔ)上形成的。泰國東北泰族認為，達賀鬼是居住在稻田里面的鬼。當人們進入稻田鋤草開始耕種時，就舉行祭祀達賀鬼儀式，屆時泰族人會把祭品拿到達賀廟邊舉行活動，旨在希望達賀鬼能夠保護自家禾苗，不讓牛來吃和不發(fā)生各種蟲害。

5 結(jié)語

在遠古社會生產(chǎn)力極端低下和人們對于自然知識異常貧乏的情況下，人們相信自然界動植物、某些物體和現(xiàn)象背后的神靈與稻作生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系。為了應對各種農(nóng)業(yè)災害、改善水稻的自然生長環(huán)境，泰國泰族先民塑造了各種不同形態(tài)的神靈，人們崇拜這些神祗，以求水稻生產(chǎn)順利、生活安康。此外，原始宗教崇拜與稻作祭儀的出現(xiàn)與發(fā)展有著深刻的歷史和社會背景，泰族先民通過祭儀的形式孜孜以求與自然和諧相處以及人與人之間相互合作的境界，直至現(xiàn)在仍然沒有過時，因為人與自然界的關(guān)系始終是一個無法回避的永恒話題。

【參考文獻】

[1]覃圣敏.壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究[M].南寧：廣西人民出版社，2003.

[2]刀承華.泰國民間故事與民俗的互滲相成關(guān)系[J].云南民族大學學報：哲社版，2007（5）.

[3]陳慧.中國壯族與泰國泰族土地神祭祀儀式的比較研究—以廣西武鳴瀨琶村和泰國清邁緬項村為例[D].廣西民族大學碩士論文，2007.

[責任編輯：王偉平]