安亞

摘 要：《拾遺記》、《世說新語》這兩部小說為我們描繪了眾多栩栩如生的人物，尤其是一些女性形象深入人心，她們在不同發(fā)展時期呈現(xiàn)出不同的風采。魏晉時期，玄學興盛，文士們崇尚清談，特別注重自己的風操和個性。因此，這個時代的奇聞異事就特別豐富。將兩部小說中的女性進行比較，可以更真切地了解當時女性的發(fā)展趨勢，把握歷史發(fā)展脈絡。

關鍵詞：拾遺記；世說新語；女性；命運

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-02

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代?！痹谶@個時期，人們不再是為“儒教于一尊”，而是敢于“越名教而任自然”。文學也不再成為政治的附庸，而是被提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的地位。所以，在這個文學發(fā)展相對自由的時代，小說的發(fā)展水平也有所提高，于是志怪小說《拾遺記》和志人小說《世說新語》便出現(xiàn)了。

《拾遺記》十卷，題晉隴西王嘉撰，梁蕭綺錄。王嘉，字子年，隴西安陽（甘肅秦安縣境內(nèi)）人，是當時著名的方士，據(jù)魯迅《中國小說史略》記載，“王嘉初隱于東陽谷，后入長安，苻堅累征不起，能言未然之事，辭如讖記，當時鮮能嘵之。姚萇入長安，逼嘉自隨；后以答問失萇意，為萇所殺（約三九0）?！倍妒勒f新語》的編撰者劉義慶（403—444）是宋武帝劉裕的侄子。由此可見，《拾遺記》寫作時代要比《世說新語》早些。然而，一部為志怪，一部為志人，風格迥異，二者互補，為我們勾勒出魏晉南北朝時期形色不一的精神風貌。

魏晉時期的人們注重人物的品藻和審美，人自身的才情、風神、性貌、品格取代外在的功業(yè)、節(jié)操受到尊重。這一時期的志人小說《世說新語》就記載了魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談。但在《世說新語》中我們可以發(fā)現(xiàn)這里面大多是對男性的欣賞而忽略了對女性的審美，并且《世說新語》中的男人有女性化傾向。“世說體小說的人體鑒賞視野存在盲區(qū)，在展示男子姣好之時，卻拙于描寫女子姿色?！倍诹硪徊侩s史雜傳小說《拾遺記》里，我們則發(fā)現(xiàn)它對女性的描寫則繪聲繪色，彌補了女性形象缺失的遺憾。本文試著將兩部小說中的女性進行比較。

一、“天生麗質(zhì)難自棄”的靈動

《拾遺記》中則對女性容貌描寫的筆墨較多，這里的女性大多美若天仙，才貌雙全。

首先，體態(tài)輕盈的有：卷六中描寫趙飛燕與漢成帝游于太液池，“及觀云棹水，玩擷菱渠，帝每憂輕蕩，以驚飛燕。命佽飛之士，乃以金鎖纜云舟于波上。每輕風時至，飛燕殆欲隨風入水。帝以翠纓結(jié)飛燕之裾……今液池中尚有避風臺，即飛燕結(jié)裾之處?！痹谶@里可以看出趙飛燕真的是身輕如燕，能為“掌上舞”。在卷四燕昭王時的旋娟、提嫫，善舞，“玉質(zhì)凝膚，體輕氣馥”，可謂美矣。卷七魏文帝因愛惜美人薛靈蕓“體輕”曾說：“明珠翡翠尚不能勝，況乎龍鸞之重！”從中我們可以看出“以瘦為美”是由史以來的事。

其次，美若仙子，旋娟、提嫫“曾綽約而窈窕，絕古無倫?；蛐袩o跡影，或積年不饑。昭王處以單綃華幄，飲以瓀珉之膏，飴以丹泉之粟。……容冶妖麗，靡于鸞翔，而歌聲輕揚。”這里的美人可謂“不食人間煙火”，恍若仙子。卷八有甘后“及后長而體貌特異，至十八，玉質(zhì)柔肌，態(tài)媚容冶。先主召入綃帳中，于戶外望者如月下聚雪?！贝朔欠踩菝擦钊藝@矣。還有卷七魏“靈蕓年至十五，容貌絕世，鄰中少年夜來竊窺，終不得見?！本戆藚侵髋朔蛉?，“江東絕色，以姿色見寵”時人稱之為“神女，敬而遠之”。

最后，這里的女性不再是以“色”為主，更多的是才女。卷九石嵩的愛婢翔鳳，“年始十歲，使房內(nèi)養(yǎng)之，至十五，無有比其容貌，特以姿態(tài)見美。妙別玉聲，巧觀金色?！毕桫P不僅容貌美麗，而且善識玉，知其出處，“最以文辭擅愛”才智超群。卷八“吳主趙夫人，丞相達之妹。善畫，巧妙無雙。”她的織錦﹑刺繡﹑絲幔被稱為“機絕”、“針絕”、“絲絕”，人謂“吳有三絕，四海無儔其妙?！眳侵鞯呐朔蛉松瓶?，有遠謀，時人謂“夫人知幾其神”。卷八蜀主甘夫人勇勸先主撤掉“玉人”，“君子議以甘后為神智夫人焉?！本砥摺懊钣卺樄ぃm處于深帷之內(nèi)，不用燈燭之光，裁制立成。非夜來縫制，帝則不服，宮中號為針神。”薛靈蕓為名副其實的為才女。

在《世說新語》里，我們很容易找到對男性體態(tài)的描寫，比如有“云中白鶴”、“千丈松”、“瑤林瓊樹”、“璞玉渾金”、“玉人”、“連璧”等，但女性形象則顯得模糊。書中對女性有記載多集中在第十九門“賢媛”篇和第三十五門“惑溺”篇中，而這些文字對女性的描寫也是寥寥數(shù)筆，從中可以看到這時的女性活在男權的奴役之下。換句話說，她們的自我意識雖然有所顯露，但是仍然活在封建制度下，難免會成為男性的“玩偶”。

總之，《拾遺記》里女性雖然帶有很強的神秘色彩，但我們能透過文字看到血肉豐滿的人物，她們不僅貌美，而且身懷絕技，彌補了《世說新語》中陽盛陰衰的缺憾。

二、“求榮爭寵人紛紛”的排擠

封建社會中的一夫多妻制也造成了女性爭寵的情況。在《拾遺記》中的翔鳳到三十歲時，“妙年者爭嫉之……競相排毀?！笔月犉渥嬔裕桫P退為房老，因懷怨而作五言詩曰：“春華誰不美，卒傷秋落時。突煙還自低，鄙退豈所期！桂芳徒自蠹，失愛在娥眉。坐見芳時歇，憔悴空自嗤！”一句“失愛在娥眉”道出了因貌美而被人誣陷的悲慘命運，她的悲劇不得不讓我們感慨封建制度“以禮殺人”的慘痛。

《世說》中也曾提到趙飛燕為了爭寵誣陷班婕妤的情節(jié)，《世說·惑溺》篇中說蒯氏因為嫉妒罵自己的丈夫?qū)O秀為“貉子”。賈充妻李氏和郭氏不和，爭寵波及到女兒，都認為自己的母親應該和賈充合葬，這不得不讓人感慨女性嫉妒心的厲害。另外，《世說·惑溺》篇中記載賈充“后妻郭氏酷妒”，竟然懷疑自己的丈夫愛上了自己孩子的乳母，于是就把乳母殺了。還有桓溫娶李勢的妹妹為妾，受寵，桓溫的妻子南康公主就想著去謀殺她。這樣的畸形心理也是當時的社會制度壓制的，她們的悲慘命運與當時的不合理的社會制度息息相關。還有，李洛秀的婚姻完全成為門閥制度的犧牲品。

當然，我們還是可以從《世說·賢媛》篇找到一些有見識、有遠見的人，比如陳嬰的母親，許允的妻子，王經(jīng)的母親，山濤的妻子韓氏，王渾的妻子，李重的女兒，陶侃的母親，謝安的夫人等，而我們不難發(fā)現(xiàn)對這些女性的介紹都是粗陳梗概，沒有外貌的描寫，甚至連名字都沒有記錄，這不難看出當時女性的地位的低下。在《世說·惑溺》中，荀粲的妻子和他十分恩愛，妻子死后，荀粲沒過多久也就死了，他死前曾說：“婦人德不足稱，當以色為主。”雖說只是“一家之言”，但我們不難看出女性在當時窘迫的處境。

在《世說·賢媛》篇中我們可以看到那些敢于向男權挑戰(zhàn)的大概就是那些丑女，她們在當時都是“不合禮制”的叛逆者。比如阮共的女兒“奇丑”，嫁給了許允，但是許允因為其外形丑陋，不加理睬，其婦便抓住許的衣襟讓他留下來，許因謂：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備?！眿D曰：“父百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。還有王廣娶諸葛誕的女兒，嫌棄新娘子神情卑下，感嘆此女不像她的父親公休。新娘子則曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”此女正是“以其人之道，還治其人之身”，此立場顯然是站在平等的立場上反唇相譏的。最能站出來大膽要求與男性平等的莫過于“未若柳絮因風起”有詠雪之才的謝道韞。她不以“女子無才便是德”為自己的生活標準，常常嫌棄自己的丈夫王凝之“不才”而不高興，甚至發(fā)出：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王朗！”而且她對自己的弟弟發(fā)問：“汝何以都不復進？為是塵務經(jīng)心，天分有限？”可見，她是特別注重學習的。而她的這種精神正是向封建社會“女子無才便是德”發(fā)出挑戰(zhàn)的一種表現(xiàn)。

王戎的妻子稱他為“卿”，安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾?！眿D曰：“親卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當卿卿？”遂恒聽之。由此可見，王戎妻有一股“知其不可而為之”的精神。她的這種表現(xiàn)正是對封建禮法的蔑視。這些都是自我意識的蘇醒，要求提高女性地位的表現(xiàn)。而《拾遺記》里的女性大都安于命運，恪守封建禮法，缺少這些活潑勇敢的角色，而這正說明女性由安于現(xiàn)狀到敢于反抗的漸變，她們的自我意識已經(jīng)開始慢慢覺醒。

三、“在地愿為連理枝”的真摯

在兩部著作中，我們還可以發(fā)現(xiàn)“有情人終成眷屬”的真愛，并為這些故事感動著。在《拾遺記》卷一少昊篇中，白帝之子與皇娥的漁歌互答，感情至深。卷三周穆王與西王母幽會于春宵宮，游于磅磄山，最后“西王母與穆王歡歌既畢，乃命駕升云而去”。卷五漢武帝因思懷往者李夫人，不可復得，而賦《落葉哀蟬》之曲曰：“羅袂兮無聲，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落葉依于重扃。望彼美之女兮安得，感余心之未寧！”帝聞唱動心，悶悶不自支持，命龍膏之燈以照舟內(nèi)，悲不自止?！彪S后“帝息于延涼室，臥夢李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起，而香氣猶著衣枕，歷月不歇。帝彌思求，終不復見，涕泣洽席，遂改延涼室為遺芳夢室。”“帝貌憔悴，嬪御不寧。”由此可見漢武帝與李夫人的感情至深。

在《世說·惑溺》中，記載“荀奉倩與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之?！焙髞?，“婦亡，奉倩后少時亦卒”，一個“至篤”道出了夫妻間的真摯愛情。在《世說·賢媛》里有：“郗嘉賓喪，婦兄弟欲迎妹還，終不肯歸。曰：“生縱不得與郗郎同室，死寧不同穴！”郗超妻可謂重情矣。其中最大膽的莫過于《世說·惑溺》篇中韓壽與賈充女兒的愛情，這可以說是《西廂記》的原型模式，男女主角都敢于掙脫封建禮教的沖突，大膽的追逐屬于自己的愛情，是主張婚姻自由的萌芽。

總之，兩部小說中的女性并非都安于禮教束縛，她們的自我意識也隨著社會的發(fā)展而不斷地進步，她們努力走出自己的閨房，迫切希望同男性有相同的地位，獲得社會的認可。這在《世說新語》中表現(xiàn)得尤為突出。

綜上所述，兩部小說共同為我們勾勒出魏晉時期眾多風采不一的女性畫廊，這些女性雖然仍被封建惡習所束縛，但她們毅然在社會中掙扎，她們不再安安分分躲在深閨之中忍受男權的擺布，她們已經(jīng)開始努力的審視自我，要求與男性有對等的關系。由《拾遺記》到《世說新語》，我們看到這種漸變的趨勢幾近明朗，她們不論是在社會的不斷進步中，還是在文學發(fā)展史上都留下了炫彩的一筆。

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