郭豐煊

摘 要：朱光潛在陶詩接受史上有不可替代的作用。他注意從美學(xué)視角研讀陶詩；關(guān)注詩中“靜趣”；贊賞陶詩語言；將陶詩至于世界文學(xué)之林；關(guān)于陶詩地位，朱光潛給予至高評價(jià)。

關(guān)鍵詞：陶淵明；詩歌；朱光潛；接受

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-18-0-01

在近現(xiàn)代陶淵明接受史當(dāng)中，朱光潛以美學(xué)家獨(dú)特的筆觸對陶淵明其人及詩文作品做了比較全面而深刻的探討。朱先生自云：“陶潛引我到自然的勝境?！保ㄖ旃鉂摗稄奈以鯓訉W(xué)國文說起》）他在多部美學(xué)作品、文學(xué)著作闡釋觀點(diǎn)均以陶潛為例，并且在著作《詩論》中以一整章的篇幅較為系統(tǒng)地論述了隱士的生平、情感生活及其人格、風(fēng)格，陶淵明在朱光潛的筆下可謂受到了絕無僅有的待遇。因此，在對陶的接受較為博雜的時(shí)代，朱光潛先生的研究承前啟后，留下了極具價(jià)值的一頁。

朱先生對于陶氏詩文的研究很有自己的特點(diǎn)，這一方面體現(xiàn)在他多從美學(xué)的視角來品讀陶之作品。如他在文章《詩的主觀與客觀》中這樣評價(jià)：“詩的情趣都從沉靜中回味得來。感受情趣是能入，回味情趣是能出。詩人對于情趣都要能入能出?！諟Y明的《閑情賦》，李白的《長干行》，杜甫的《石壕吏》和《無家別》，韋莊的《秦婦吟》，都是體物入微，出而能入，是客觀的也是主觀的?！敝旃鉂撓壬悦缹W(xué)著稱于世，他的美學(xué)觀點(diǎn)的核心便是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”。我想，陶淵明之所以能夠進(jìn)入朱氏的接受視野，與陶淵明詩歌的風(fēng)格跟朱光潛美學(xué)觀點(diǎn)相契合是有極大的關(guān)系的。以美學(xué)的視角研究陶潛詩文，這無疑給陶學(xué)研究提供了新的思路和領(lǐng)域，功不可沒。

朱光潛對于陶詩歌中的“靜趣”是極關(guān)注的。他高度評價(jià)陶淵明的《飲酒》說：“你只要仔細(xì)玩味，你便可以見到這個(gè)宇宙又有一種景象，為你平時(shí)所未見到的?！痹谶@里值得提出的是，朱以其美學(xué)家敏銳的感受力不僅體會(huì)到了陶詩文的靜，更進(jìn)一步的認(rèn)識到其動(dòng)靜相諧的雅趣。他自言最愛陶淵明在自祭文里所說的兩句話：“勤靡余勞，心有常閑?！痹虮阍谟谶@兩句“上句是尼采所說的狄俄倪索斯的精神，下句即是阿波羅的精神。動(dòng)中有靜，常保存自我主宰，這是修養(yǎng)的極境，人事算盡了，而神仙福分也就在盡人事中享著。”這段文字可謂包含了更高的審美感受。

朱先生對陶詩大加贊賞的還有它的語言，他稱之為“微言妙蘊(yùn)”“自然流露”。在他看來，陶詩中這些自然流露的文字實(shí)比“那些花枝招展的文章較富于生氣”。他在《無言之美》中這樣寫道：“再就寫景說，無論何種境遇，要描寫得惟妙惟肖，都要費(fèi)許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》，四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景描寫多么真切！”贊美之詞溢于言表。不過，朱光潛在贊美陶文字質(zhì)樸的同時(shí)，更注意到了它的“言外之意”充滿“變數(shù)”，提醒讀者一定要仔細(xì)玩味?！拔覀兟圆唤?jīng)意，便滑了過去，猶如佛家所說的身懷珠玉，不知其為寶而去行乞一樣?！?/p>

朱先生對于陶學(xué)研究的另一重大貢獻(xiàn)便是他沒有把陶淵明詩文僅置于中國傳統(tǒng)的文化背景下進(jìn)行研究。由于朱先生學(xué)貫中西，他能把陶詩放置于世界文學(xué)之林，以世界性的眼光看待陶淵明作品。比如作為中西方著名詩人，他經(jīng)常拿陶潛與華茲華斯作比較：“研究漸久，西詩初見面的新奇誘惑力逐漸消失以后，再回頭翻閱中國詩，才覺得西詩最擅長是敘事狀物，在抒情方面，中國詩遠(yuǎn)非西詩所及?！确接畲蟮膼圩匀欢鲝堃院唵握Z言為詩的詩人要算華茲華斯（Wordsworth），他的集中——連《聽湍寺歌》和《獨(dú)刈者》在內(nèi)——那一首詩比得上陶淵明的《時(shí)運(yùn)》或，《歸園田居》？”再如在《中西詩在情趣上的比較》中他通過陶淵明與華茲華斯的對比展現(xiàn)了中西方詩人對自然不同的心態(tài)：“中國詩人在自然中只能聽見自然，西方詩人在自然中往往能見出一種神秘的巨大的力量?！边@種比較在陶淵明接受史上是首次出現(xiàn)的，極大地拓寬了陶淵明研究的界限，給現(xiàn)當(dāng)代接受陶淵明提供出新渠道。

朱光潛先生在研究中，最著名也頗受爭議的論斷莫過于“靜穆說”。最早見于1935年他答復(fù)夏丏尊先生的書信中，論述原文如下：

“靜穆”是一種豁然大悟，得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士，超一切憂喜，同時(shí)你也可以說它泯化一切憂喜。這種境界在中國詩里不多見。屈原、阮籍、李白、杜甫都不免有些像金剛怒目、憤憤不平的樣子。陶潛渾身是“靜穆”，所以他偉大。

這段文字本是極有見地，但爭議的地方便在于朱先生用了“渾身”二字。與之同時(shí)代的魯迅先生次年便刊文以鋒利的筆觸批評這一觀點(diǎn)，朱光潛在此后的研究中似乎也注意到了這種說法過于絕對，不斷進(jìn)行修正，在出版的《陶淵明》一文中，他寫道：“淵明則如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆?！比サ袅嗽日撌鲋械摹皽喩怼倍郑呀?jīng)算得上是比較正確而且經(jīng)典的一家之言了。

對于陶詩在中國詩歌史上的地位，朱光潛給出了至高的評價(jià)，甚至將其地位置于李杜之上。“以詩而論，李白不如杜甫，杜甫不如陶潛”又說“淵明在中國詩人中的地位是很崇高的?？梢院退葦M的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更闊大多變化，但是都沒有他那么醇、那么煉?！彼鴮⒃姼璺譃椤按谩?、“穩(wěn)”、“醇”、“化”四境，化境更是“超出藝術(shù)范圍而推廣到整個(gè)人的人格以至整個(gè)的宇宙，規(guī)模法度有時(shí)失其約束的作用，自然和藝術(shù)的對峙也不存在。”中國詩歌史上只有三人可以達(dá)到這種境界，那便是屈、陶、杜。，這其中雖不乏朱氏在對陶接受過程中的理想化、完美化傾向因素，卻也著實(shí)值得借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈，《陶淵明集箋注》，中華書局2011年3月第1版.

[2]朱光潛，《朱光潛全集（新編增訂本）》，中華書局2012年第1版.

[3]李劍鋒，《元前陶淵明接受史》，齊魯書社，2002年9月第1版.

[4]吳云，《魏晉南北朝文學(xué)研究》，北京出版社，2002年3月第1版.