摘 要：“姐妹情誼”是第二次女權(quán)運動的代名詞，伴隨著女性解放運動而產(chǎn)生，號召女性聯(lián)合起來共同反抗父權(quán)制。隨著女性主義的發(fā)展，“姐妹情誼”成為西方女性主義文學(xué)批評的一個重要術(shù)語。本文結(jié)合華裔文學(xué)的獨特性，分析華裔女作家的小說《灶神之妻》所體現(xiàn)的姐妹情誼。

關(guān)鍵詞：姐妹情誼；灶神之妻；女權(quán)主義；華裔文學(xué)

作者簡介：楊改霞（1990.3-），女，山東菏澤人，吉林師范大學(xué)14級碩士，研究方向為英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-02

“姐妹情誼”最先來自于紐約的激進女權(quán)主義者凱西·薩拉查爾德在一次婦女集會游行時提出的口號“姐妹情誼就是力量”，這一術(shù)語在女權(quán)主義浪潮中起到非常重要的推動作用。根據(jù)女性主義理論，“姐妹情誼”這個概念的產(chǎn)生，根源于父權(quán)社會中女性被邊緣化的地位以及女性共同的生理體驗和心理特征，主要表 現(xiàn)為女性之間的親昵關(guān)系和她們在政治、經(jīng)濟、文學(xué)上的團結(jié)與協(xié)作。后來隨著女性主義的發(fā)展，成為西方女性主義文學(xué)批評中的一個重要批評術(shù)語。雖然這一術(shù)語最先被白人婦女所采用然而卻是借鑒了黑人女性的經(jīng)驗。因而“姐妹情誼”被廣泛應(yīng)用于黑人女性寫作之中。然而同為族裔文學(xué)，華裔女性文學(xué)批評中對“姐妹情誼”卻甚少涉及。本文試圖從姐妹情誼的視角解讀譚恩美的小說《灶神之妻》，希望這一主題在華裔文學(xué)中獲得更廣泛關(guān)注。

《灶神之妻》發(fā)表于1991年，曾在美國引起轟動。故事以一對母女的沖突展開。母女互不理解，母親溫妮因而向女兒珍珠講述了自己在舊中國的經(jīng)歷。溫妮出身于上海富商之家，父親卻因為溫妮母親的出走遷怒于女兒，溫妮幼時即被送走與叔父一家共同生活。她十八歲時嫁給文福，一個典型的無賴和虐待狂，受著肉體和精神的雙重折磨。在先后失去了三個孩子后，溫妮終于決定離婚，并最終在美國士兵吉米的幫助下擺脫了文福的糾纏，幾經(jīng)波折終于來到了美國，并與吉米正式結(jié)為夫妻。對于《灶神之妻》的解讀，業(yè)界多集中于后殖民主義視角下的種族壓迫，中西文化差異以及母女關(guān)系等角度。誠然，從女性主義角度進行分析的也不在少數(shù)，但多數(shù)研究止于男權(quán)社會對女性的壓迫，對于女性之間微妙且穩(wěn)固的情誼并未深究。然而，文中眾多女性之間的情誼卻是毋庸置疑的存在。

一.“姐妹情誼”的表現(xiàn)形式

不同于西方更加強調(diào)政治同盟的“姐妹情誼”，華裔文學(xué)所表現(xiàn)出的女性親密關(guān)系具有更明顯的東方文化特性。華裔女作家筆下的“姐妹情誼”更注重的是一種精神上的交流、支持與幫助。幾千年的封建思想和等級制度使得男尊女卑的觀念深入人心，故而多數(shù)女性都是被父權(quán)制馴化了的傳統(tǒng)女性，她們沒有女性主義意識，更遑論女性同盟意識了。她們之間建立的姐妹情誼是自覺的情感聯(lián)結(jié)，而非西方所提倡的具有濃厚政治色彩的女性同盟。“這是一種以松散但強大的網(wǎng)絡(luò)把平等者聯(lián)系在一起的關(guān)系，它不承認(rèn)任何領(lǐng)導(dǎo)，不施加任何制裁，不沉溺于任何特殊或秘密的儀式……沒有等級制度，沒有口令，沒有秘密的標(biāo)志。這是一種開誠布公的姐妹關(guān)系?！盵1]這種情誼在《灶神之妻》中也有不同的表現(xiàn)形式。

溫妮和胡蘭的關(guān)系是典型的中國女性的相處方式。她們彼此嫌棄，相互攀比。相處方式有時謙虛委婉，有時也會為了小事爭吵。總之從表面看兩人無論如何都不會是親密的朋友關(guān)系。小說文本中溫妮對此有明確表示：“她和我沒有血緣關(guān)系，連姻親關(guān)系也沒有。她不是我選中的朋友，有時，我連她在身邊也會感到不舒服。我不同意她的觀點，我不喜歡她的性格?！盵2]63然而作為一生的朋友，她們之間卻又保持著比其他任何人都要親密的關(guān)系。小說開篇便提到溫妮一家和海倫一家被看作“一家子”。她們參與彼此的生活，共同開一家鮮花店，有共同的親人和朋友。她們相互保守秘密，被共同的命運聯(lián)系在一起，保持著比親姐妹還親的關(guān)系，溫妮坦白“我們有一種用這種國家的語言說不清道不明的忠誠”[2]p63。她們雖都不會去直接表達對彼此的情誼，卻總能在對方危難時挺身而出，胡蘭曾在日軍的炮火轟炸中救出溫妮，溫妮也會在胡蘭困窘時變賣嫁妝助她渡過難關(guān)。兩人甚至都不惜說謊以幫助對方。文本最后，胡蘭在告訴珍珠真相時說道：“她真是個好朋友啊”。這便是她們留存于心底卻從未說出口的話。這種姐妹情誼是其他文化背景的人所無法理解的，即便是珍珠也不能?！斑@種忠誠是無法用言語表達的，也是我無法理解的?！盵2]p256

溫妮與堂妹花生的姐妹情感則更為復(fù)雜。一方面她們是具有血緣親情的親密伙伴。她們共同生活，甚至同睡一張床，彼此分享著成長中的小秘密。對于從小失去了母愛的溫妮來說，花生是童年最大的感情慰藉。然而她們之間又是最大的競爭者。溫妮在是在叔父家是被遺忘的存在，即便是對她并不苛刻的叔父，也從沒把她當(dāng)家人看待，而是客氣和疏離。“我和花生從寄宿學(xué)校回來的時候，叔叔總要悄悄地給她一個小禮物——糖果了、零錢了、孔雀毛了，而對我呢，他只會拍拍我的頭，說聲雯雯回來了。我親爸的弟弟，想不出更多的話來?！盵2]p67對于這一切，溫妮自是暗中較勁。一方面是為自己的未來負(fù)責(zé)，另一方面又何嘗不是和花生無聲的較量?；ㄉ惨驗橐粋€男人毫不猶豫地和溫妮翻了臉，并不顧惜多年的姐妹情誼。盡管如此，這仍是一份割不斷的友情。溫妮可以冒著極大的風(fēng)險替花生傳遞書信?；ㄉ部梢粤x無反顧地幫助溫妮脫離不幸的婚姻。

二.“姐妹情誼”的深層內(nèi)涵

由此可見，華裔女性視域下的“姐妹情誼”與西方女性主義所倡導(dǎo)的“姐妹情誼”有本質(zhì)區(qū)別。這種感情含蓄內(nèi)斂，藏而不露。表面上看似不存在，實際上卻濃烈而深沉。歸根結(jié)底，這與中國的文化背景休戚相關(guān)。中國文化講究講究含蓄，不會直接表達自己的情感。因而溫妮與胡蘭即使是一生的患難之己，也從未對彼此表達過情誼，即使不滿對方的做事方式，也絕不會如美國式的女兒珍珠所說直接告訴她，即便是表達謝意，也要以謊言的方式。另外，中華文化自古具有濃厚的家族觀念，人際交往以集體主義為重，不同于西方的個人主義。溫妮表面上抱怨胡蘭總愛把各種責(zé)任推給她，實際上上從心底是默認(rèn)的，溫妮與胡蘭已經(jīng)自覺地承擔(dān)起了對對方的責(zé)任，而且樂在其中。這一點女兒自然不能理解，在溫妮看來，女兒的提議是在割斷她和胡蘭之間的情誼。她的沉默無聲的抗議，也是失望和痛心。

無論是東方還是西方意義的“姐妹情誼”，其建構(gòu)因素都有想通之處。首先，女性獨特的性別特征使她們形成了共同的生理和心理體驗。正如肖瓦爾特所說，“婦女由于一種共同的，不斷變得羞羞答答的和儀式化了的身體經(jīng)驗而形成一種天然的亞文化群”[3]。溫妮和胡蘭共同經(jīng)歷了戰(zhàn)亂，共同體會了作為女性所不得不承受的不公平待遇。這些共同經(jīng)驗只有同性才能真正領(lǐng)會，“即使最有同情心的男人，也無法完全理解女人的具體處境”[4]。從這些經(jīng)歷中，她們建立了牢不可破的情誼，女性的同理心使得胡蘭即使無法突破傳統(tǒng)觀念，仍然幫助溫妮逃離了文福。其次，作為被邊緣化的存在，她們都是男權(quán)社會的受害者，這是她們共同的經(jīng)驗所在。這種經(jīng)驗使得她們更愿意聯(lián)合起來對抗父權(quán)制，而不是互相敵視。溫妮與丈夫的情人敏的關(guān)系便是如此。她們同樣受到文福的傷害，因而互相療傷，互相扶持。溫妮教敏上流社會禮儀，敏教溫妮跳舞。同樣，溫妮對于受到丈夫戕害的女傭給予了極大地同情，甚至因她的死對丈夫徹底憎惡。

結(jié)語：

華裔女作家因她們獨特的身份為我們展現(xiàn)了不同于西方的“姐妹情誼”。其形成原因、表現(xiàn)方式及建構(gòu)模式與西方的“姐妹情誼”既存在共性也具有自身獨特性。華裔文學(xué)的“姐妹情誼”應(yīng)得到更廣泛關(guān)注。

參考文獻：

[1]杰梅茵·格里爾. 完整的女人[M]. 歐陽顯譯. 天津：百花文藝出版社，2002：282.

[2]譚恩美. 灶神之妻[M]. 張德明，張德強.譯. 杭州：浙江文藝出版社，1999： 63，256，67.

[3]伊萊恩·肖瓦爾特. 她們自己的文學(xué)[M]. 韓敏中譯，浙江大學(xué)出版社， 2012：21.

[4]劉心蓮. 性別、種族、文化——美國華裔女性寫作探析[D]. 華中師范大學(xué)，2004 （4）：60.