王彤

摘 要：受色彩和造型形式語言的影響，蒙古族油畫創(chuàng)作呈現(xiàn)出追求色彩的“混合”魅力和“張力”；把握藝術(shù)再現(xiàn)的尺度，以強調(diào)民族化特色；以造型為主，色彩搭配為輔的民族趣味性的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：色彩；造型；民族化；張力

[中圖分類號]：J2 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20--02

神奇的大自然創(chuàng)造了遼闊的蒙古高原，在這片土地上，游牧民族在與自然幾十萬年的斗爭中不斷繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的人類文化。從距今50萬年前舊石器時代粗糙的石器到以內(nèi)蒙古陰山巖畫為代表的神秘生動的巖畫藝術(shù)再到如今內(nèi)蒙古民族油畫的發(fā)展，我們可以看到博大精深的草原文化在繪畫的領(lǐng)域中呈現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)風格。二十世紀八十年代以來，內(nèi)蒙古民族油畫逐漸走上了民族化的道路，既滲透著傳統(tǒng)繪畫的獨特風格，又帶來了現(xiàn)代草原藝術(shù)的氣息。本文試圖從蒙古族繪畫的“色彩”與“造型”以及兩者之間的關(guān)系來闡釋內(nèi)蒙古民族油畫的藝術(shù)特色。

一、蒙古族油畫造型的趣味性

蒙古族油畫創(chuàng)作在造型表現(xiàn)上具有雙重性，一方面體現(xiàn)在外在“形狀”的表現(xiàn)上；另一方面則體現(xiàn)在本民族內(nèi)在的精神內(nèi)涵中。

形狀一般是指被眼睛把握到的物體的基本特征之一，它涉及的是除了物體之空間的位置和方向等性質(zhì)之外的外表形象。馬蒂斯曾經(jīng)說過：“如果線條是訴諸于心靈的，色彩是訴諸于感覺的，那你就應(yīng)該先畫線條，等到心靈得到磨練之后，才能把色彩引向一條合乎理性的道路?！盵2]訴諸于心靈的線條就是形狀。在蒙古族油畫創(chuàng)作中，對于“形狀”的表現(xiàn)不只局限于線的表現(xiàn)還涉及到繪畫題材、形式以及與色彩的關(guān)系上。

蒙古族油畫創(chuàng)作在題材的選擇上一方面來自于畫家對于蒙古族的獨特見解，深入到牧區(qū)生活當中，通過采風的形式，捕捉當?shù)氐娘L土人情，表達感情主觀化。另一方面，來自于蒙古族民間美術(shù)對于油畫創(chuàng)作的影響，例如剪紙藝術(shù)、寺廟壁畫及色彩民俗等方面，通過傳統(tǒng)民間美術(shù)的藝術(shù)特色來豐富和完善油畫的技巧與藝術(shù)語言。題材是為繪畫的內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容是通過一系列的形狀表現(xiàn)出來的。也就是說，所有形狀都是為某種內(nèi)容服務(wù)的形式。然而，如何避免藝術(shù)創(chuàng)造的形式不是對題材的復制，而是恰到好處的再現(xiàn)呢？對于促進蒙古族油畫的發(fā)展具有推動作用。因為蒙古族油畫創(chuàng)作始終不能忽視民族特征，憑空的抽象創(chuàng)新是沒有任何藝術(shù)價值的，只有真正的藝術(shù)再現(xiàn)，才能傳達出草原蘊含的美。有許多蒙古族題材的油畫作品對于現(xiàn)實與藝術(shù)再現(xiàn)之間的“度”的把握是十分完美的。例如，謝建德的《鄂爾多斯》，他運用“變形”的手法，塑造的人物和白馬都進行了適度的夸張，把三度的視覺概念轉(zhuǎn)化成二度的形式，并且通過藝術(shù)想象把舊的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成新的形式，使畫面更具有趣味性，畫面中的人物形象表現(xiàn)得十分可愛、稚拙，處于具象與抽象之間，蒙古族人身上那種純樸的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。從對于“形狀”表面意義的進一步推理，我們認識到草原、山川、牧區(qū)、牛羊等事物，甚至蒙古族人民的新風貌、新思想，需要藝術(shù)家進行一次心靈的過濾，也就是藝術(shù)的再現(xiàn)，從而使“民族化”靈魂滲透在畫布之上。

色彩產(chǎn)生的是情感經(jīng)驗，而與形狀相對應(yīng)的反應(yīng)則是理智的控制。色彩帶有一種浪漫主義的情調(diào)，而形狀則更具有古典主義的嚴謹。首先我們有必要談?wù)劽晒抛逵彤媱?chuàng)作在構(gòu)圖方面的特點。飽滿均衡的構(gòu)圖是其一大特點，常采用橫幅、獨幅、組畫及俯瞰式構(gòu)圖形式，強調(diào)主觀感受和意念的表現(xiàn)。在構(gòu)圖中，大力強調(diào)色彩的配合，但并沒有忘記形狀的表現(xiàn)性質(zhì)；同樣，以形狀作為構(gòu)圖的基礎(chǔ)，但也并沒有忘記使色彩更加的柔和。例如，砂金的《春游系列》特別注重色彩的配合，但是多變的色彩只能起到吸引眼睛注意的作用，真正打動人們心靈的仍然是畫面中人物與動物的造型表現(xiàn)，也就是“形狀”的表現(xiàn)，它必須保持對色彩的絕對優(yōu)勢，畫面中的造型以愉快的形狀，奠定了趣味的基礎(chǔ)。

二、蒙古族油畫的色彩魅力

色彩是表達內(nèi)心情感的媒介，每一種色彩常常會對應(yīng)不同的情調(diào)。例如，紅色帶有一種刺激性，會給人一種振奮、緊張甚至血腥的感覺，我們所研究的不只是顏色對情感的固定模式，而是要體會到當紅色進入到蒙古族的文化環(huán)境中去表達它的象征意義時，其產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因和根源。再以紅色為例，紅色在蒙古族的歷史上象征著太陽，紅色的太陽是古代蒙古國家的象征?！抖嗌Ｃ晒攀贰酚涊d：“蒙古人崇拜日月山河，五形之屬，出帳南向，對日跪拜?！盵1]蒙古民族崇拜太陽，因為太陽給人們帶來了光明與溫暖，因此紅色象征著快樂，幸福，勝利與親熱。在蒙古族的油畫創(chuàng)作中，對于紅色的運用不只抒發(fā)了畫家自身的情感體驗，同時也是象征民族情懷的標志。以周宇的油畫作品《阿日古娜》為例，全畫以紅色為基調(diào)，描繪了蒙古包中正在梳頭發(fā)的少女。無論是少女的穿著還是蒙古包內(nèi)的擺設(shè)都以紅色為主，包含著畫家對于草原生活的感情，描繪出他的心理底色，同時也透出一種濃郁的民族特色，如果我們把紅色調(diào)改變成其它色彩，蒙古族那種獨有的純樸氣息是不會產(chǎn)生的。

色彩的表現(xiàn)作用是直接的，自發(fā)性很強的。蒙古族油畫在色彩的表現(xiàn)上以青、白、紅、金銀等蒙古族傳統(tǒng)色彩來抒情表意，并根據(jù)畫家本身對于色彩的自覺性擺脫自然色彩的束縛，給人以強烈的吸引力。蒙古族油畫的色彩結(jié)構(gòu)首先表現(xiàn)在冷、暖色調(diào)的搭配上，在蒙古族油畫中常以一種特定色彩向著另一種色彩的方向偏離，這種偏離會產(chǎn)生一想不到的效果。再以周宇的《阿日古娜》為例，以大面積的暗紅色為主，就形成了暗紅色調(diào)，是暖色調(diào)，在此基礎(chǔ)上，加入局部分散的銀灰色調(diào)，產(chǎn)生了由紅色向銀灰色偏離，形成了略帶紅色的銀灰色，相反，又產(chǎn)生了由銀灰色像紅色的偏離，形成了略帶銀灰色的紅色，前者仍是暖色調(diào)，而后者則形成了局部的冷色調(diào)。這種冷、暖色調(diào)的搭配使畫面統(tǒng)一而有變化，更能體現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)色彩所特有的原生態(tài)的效果。其次，蒙古族油畫色彩以“混合色彩”的魅力為特色。以砂金的《春游系列—春意》為例，以紅褐色為主要色彩，同時又運用色彩重置手法，加入黃色系的一系列色彩，又加入白色、綠色等顏色，不同程度的與主色調(diào)進行碰撞，產(chǎn)生一種富有美感的肌理效果，似乎是人們回到了遙遠的巖畫時代，這也是蒙古族繪畫的一大特征。

任何藝術(shù)作品都追求一種和諧的美，即使是人們常說的“殘缺的美”也必然是達到了恰如其分的和諧。和諧對于蒙古族的繪畫來說不只符和蒙古族人民樸實的民族性格，同時也表現(xiàn)在色彩的運用上。蒙古族繪畫打破了色彩的勻稱一致，也就是說它沒有去遵守簡單的和諧原理，把認為好看的，飽和度高的純色勻稱的運用于畫面，這樣做會導致畫面缺少活力，一切都是平靜的、乏味的，更談不上創(chuàng)造了。這里所說的和諧，我認為更強調(diào)色彩的張力。例如，從朝戈的數(shù)幅描繪草原的風景畫中可以看到作品所描繪的景色是平靜的，有遠山、有浮云、有恬靜的草原，但是在色彩運用上卻富有活力，他所運用的色彩往往是通過一種色彩向另一種色彩靠攏產(chǎn)生一種緊張感，又從畫面某種基本色彩中減掉某一種色彩就產(chǎn)生了與畫面主體相沖突的張力。這樣做特別能表達出畫家的主觀情感，同時也可以激起觀者對于草原的無限遐想。

在蒙古族油畫創(chuàng)作中，對于色彩的追求是無休止的，它不再拘泥于傳統(tǒng)，而是在傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)上更加豐富，更加帶有主觀特色，更加符合現(xiàn)代人對于草原文化的新看法。然而除了色彩之外，我們還應(yīng)該關(guān)注繪畫的另一個更為重要的形式語言，那就是“造型”。

參考文獻：

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