范達(dá)

摘 要：禪宗思想的現(xiàn)代性研究也是中華闡釋美學(xué)的倫理文化研究。以禪宗思想闡釋中華倫理美學(xué)的現(xiàn)代性，需要挖掘禪宗思想中所體現(xiàn)出來(lái)的美感。運(yùn)用禪宗的這些審美要素詮釋中西方文化中的倫理美學(xué)，不僅有助于跨文化交流，而且還有利于東方審美文化符號(hào)體系的建設(shè)。這種體系化更是社會(huì)智慧活動(dòng)，更加有利于西方社會(huì)主動(dòng)接受中華倫理美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：禪宗；倫理秩序；美學(xué)標(biāo)記；文化標(biāo)記；世俗化。

[中圖分類號(hào)]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20--02

引言：

從中華闡釋美學(xué)上探討“禪宗”的倫理文化，其核心概念是對(duì)“空靈”的美學(xué)闡釋?！翱侦`”思想所留下的文化標(biāo)記和美學(xué)標(biāo)記對(duì)東方社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的。因?yàn)椤翱侦`”思想的倫理秩序是和諧的，這也體現(xiàn)出接受美學(xué)中的自覺本質(zhì)是和諧的倫理秩序。西方文化積極接受禪宗“空靈”的美學(xué)標(biāo)記，說(shuō)明了文化標(biāo)記和美學(xué)標(biāo)記可以是同一的。

一、禪宗思想的含蓄美

“禪宗”的智慧引起愈來(lái)愈多的社會(huì)關(guān)注，這種智慧與中華倫理美學(xué)是相互關(guān)聯(lián)的。

周裕鍇說(shuō)：“禪宗以超越語(yǔ)言的本體詮釋取代了依賴語(yǔ)言的文本詮釋?！盵1] 超越語(yǔ)言的本體詮釋也是文化內(nèi)涵的一種表象。實(shí)質(zhì)上，是一種獨(dú)特的闡釋美學(xué)。有關(guān)禪宗，蔣述卓曾說(shuō)：“超越語(yǔ)言而意在言外的特點(diǎn)?！盵2] 縱覽中華文學(xué)典籍，無(wú)不映射出禪宗神韻，其精神境界之高足以體現(xiàn)出中華文化的內(nèi)涵。脫離禪宗談中華闡釋美學(xué)，就會(huì)誤讀中華文化的內(nèi)涵。禪宗主體思想是一種隱喻性的倫理文化框架，從而產(chǎn)生文本的對(duì)話性，形成了多元闡釋的自覺。這種自覺性是中華闡釋美學(xué)的獨(dú)到之處。東方隱喻性思維的社會(huì)文化語(yǔ)境是內(nèi)斂的，是通過“韻”、“氣”、“神”來(lái)超越語(yǔ)言的局限性，實(shí)現(xiàn)其言外之意。文本語(yǔ)言的最終目的是要達(dá)到闡釋的自覺。所以，其闡釋美學(xué)多以含蓄為原則。這種“言不盡”就為多元闡釋留出了永恒的美學(xué)意義。這種永恒的美學(xué)意義在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫上被發(fā)揮得淋漓盡致。其留白的藝術(shù)就是要達(dá)到“韻”、“氣”、“神”的通靈感，從而提升中華傳統(tǒng)文本對(duì)話中情系自然的神圣之美。這種人與自然的通靈交流完全脫離了文本對(duì)人的思維限制，擺脫了思維的社會(huì)語(yǔ)境，因而是超越語(yǔ)言的，這與禪宗精神本質(zhì)相符。蔣維喬曾說(shuō)：“禪宗不立文字，在行人心中…… 不待外求?！彼远U宗是超越文本意義的追求智慧的實(shí)踐?！岸U宗，即最上乘禪也；故三學(xué)（戒、定、慧）六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）一切萬(wàn)行，盡攝其中。”[3]在“六度”實(shí)踐過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)都是由倫理文化支撐的。對(duì)“六度”中的倫理文化美感進(jìn)行闡釋有助于中華闡釋美學(xué)的發(fā)展。

二、布施的倫理學(xué)意義及闡釋美學(xué)

布施是佛教文化之源。“惡”淵源于人性的貪婪。只有懂得和做到施予，人類才能邁開通向智慧的第一步。這就涉及了社會(huì)倫理文化。孔子說(shuō)：“施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄?！边@是孔子所倡導(dǎo)的人倫和諧。圣經(jīng)中說(shuō)：“給予比接受更快樂?！钡聡?guó)弗洛姆曾說(shuō)：“愛的本質(zhì)是給予而非獲得?！比藗儚氖┯柚蝎@得快感，而這種快感是一種高尚的美感，同時(shí)又是理性的。這就符合美學(xué)中所提到的美感范圍。正如英國(guó)鮑?？谄洹睹缹W(xué)史》中所說(shuō)：“ 康德認(rèn)為，自然界的秩序與道德秩序有一個(gè)共同的根源，這個(gè)根源在于，能感到美的人就能感覺到自然的必然性與理想目的之間的和諧。”[4]所以，禪宗智慧達(dá)到了人與自然交流的和諧。實(shí)現(xiàn)這個(gè)和諧的基礎(chǔ)是“布施”。秩序和諧需要人的洞見能力，克里希那穆提說(shuō)：“洞見是智慧以及與之相伴的美和愛。”同時(shí)他又提出：“文字妨礙了對(duì)事物或人的真實(shí)覺察。” [5]正如蔣維喬所說(shuō)的“禪宗不立文字，在行人心中?！倍U宗 “三學(xué)”、“六度”的思維形式積極影響著其禪悟心法與倫理美學(xué)的關(guān)聯(lián)?？梢园堰@種思維形式闡釋為：“持戒當(dāng)心境、忍辱是佛性、精進(jìn)乃虔誠(chéng)、禪定明智慧?！睆乃囆g(shù)表象上，可以理解為是一種矜持內(nèi)斂型的含蓄美感。從倫理美學(xué)上，可以理解為是一種人性的自覺、乃至自律。其實(shí)，這種精神內(nèi)涵對(duì)社會(huì)文化的各個(gè)層面都起到了啟蒙式的美學(xué)教化，逐漸形成了獨(dú)特的東方審美文化符號(hào)體系。禪宗的自覺、自律體現(xiàn)了“避雜念、凈土悟道”。進(jìn)而校正人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系。例如從中國(guó)唐宋繪畫留白的虛實(shí)淡境中就可以看出禪宗心性空靈之和諧美。王柯平說(shuō)：“禪宗空靈為美的思想在文學(xué)藝術(shù)方面的反映，見諸蘇軾、嚴(yán)羽和張岱等人的文論詩(shī)說(shuō)之中。”[6]禪宗“空靈”的審美感知深刻影響了唐宋詩(shī)風(fēng)，這樣的詩(shī)句頗多，所以就不在此具體介紹了。禪宗“空靈”的思想境界映射出古人所追求的人與社會(huì)、人與自然界的理想倫理關(guān)系，是個(gè)人思想的超脫。這也是一種追求精神內(nèi)涵的去躁價(jià)值體系。對(duì)禪宗“空靈”思想進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋有助現(xiàn)代人走出浮躁的泥潭。

社會(huì)浮躁現(xiàn)象是一種大眾文化心理對(duì)實(shí)用主義的過激反應(yīng)。任何社會(huì)和歷史階段都會(huì)出現(xiàn)類似現(xiàn)象。探討中、西方社會(huì)文化思潮中的浮躁問題，從哲學(xué)層面重新審視西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的諸多矛盾現(xiàn)象，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想寶庫(kù)——禪宗思想，及其處世哲學(xué)之美。這就更加促進(jìn)禪宗思想的東、西方對(duì)話，從而豐富禪宗思想的現(xiàn)代性意義。與此同時(shí)，智慧社會(huì)一定會(huì)推動(dòng)我們的社會(huì)認(rèn)知體系能夠積極抑制社會(huì)浮躁現(xiàn)象、庸俗風(fēng)氣。避免出現(xiàn)“浮躁多、布施少”。社會(huì)上“布施”少，“浮躁”自然就會(huì)多起來(lái)。

三、禪宗的文化標(biāo)記與倫理秩序

禪宗哲學(xué)的靜美感正在融化現(xiàn)代性中的“浮華躁動(dòng)”。禪宗已經(jīng)成為文人雅士日常生活中的美學(xué)追求。蔣述卓說(shuō)：“中國(guó)禪宗的出現(xiàn)是佛教走向世俗化的一個(gè)重大事件?！彼€提出禪境為“明心見性”的觀點(diǎn)，即“人格的澄明”、“精神的澄明”。劉恒在其《21世紀(jì)東方禪美學(xué)》中提出了“禪美學(xué)”的觀點(diǎn)。[7]東方藝術(shù)崇尚澄明美。從詩(shī)人的人格到文人的精神世界，充滿了人性的光輝和溫度。所以追求“澄明”是禪宗倫理美學(xué)的智慧。禪宗世俗化轉(zhuǎn)向是人們歷來(lái)渴求從文化智慧中獲取愉悅的美學(xué)需要。人們對(duì)自由的渴求首先表現(xiàn)在審美追求上。禪宗的獨(dú)特氣韻深刻影響了中國(guó)古代詩(shī)歌、音樂、繪畫等藝術(shù)上的“東方靜美原則”。這也使得中國(guó)古典藝術(shù)美學(xué)與禪宗哲學(xué)融為一體、難分門戶?！俺蚊髅馈币彩嵌U宗的美學(xué)標(biāo)記。這個(gè)從美學(xué)標(biāo)記轉(zhuǎn)化成文化標(biāo)記的過程也是審美的重大實(shí)踐活動(dòng)。探討其美學(xué)標(biāo)記是如何轉(zhuǎn)化成文化標(biāo)記，就要探討禪宗演化的跨文化邏輯。從中西方倫理美學(xué)層面對(duì)“澄明美”的文化價(jià)值取向進(jìn)行闡釋，探究其轉(zhuǎn)化成文化標(biāo)記的社會(huì)背景，有助于理解禪宗在古今中華文化中的世俗化身份，以及禪宗的現(xiàn)代性意義。西方社會(huì)中的宗教與科學(xué)、人文主義與殖民主義、“功利主義與浪漫主義之間的沖突 ”與“哲學(xué)目前的狀態(tài)有趣地顯露出整個(gè)理論模式的枯竭?！盵8]之間有著倫理上的關(guān)聯(lián)，也反映出西方倫理秩序上的矛盾由來(lái)已久。這類矛盾并沒有在西方文藝?yán)碚撝械靡院芎玫仃U釋，其矛盾現(xiàn)象反而越來(lái)越多。

“禪宗”的倫理秩序是和諧的，其文化標(biāo)記和美學(xué)標(biāo)記是同一的。西方文化中的這些矛盾可以在東方“禪宗”倫理美學(xué)中得以闡釋。禪宗所提倡的“精神的澄明” 可以使得人與社會(huì)、人與自然的秩序和諧起來(lái)?！熬竦某蚊鳌币彩欠先宋闹髁x與浪漫主義的審美視域?！爸趁裰髁x、功利主義”雖然帶有西方文化標(biāo)記，但是并沒成為美學(xué)標(biāo)記。只有“人文主義與浪漫主義”同時(shí)具有文化標(biāo)記和美學(xué)標(biāo)記。而禪宗生活帶有深刻的東方文化標(biāo)記和美學(xué)標(biāo)記，體現(xiàn)在其“空靈”的美學(xué)標(biāo)記易于被西方文化所接受。這種“空靈”的倫理秩序是和諧的，也是具有跨文化性的世俗影響力，有助于改變浮躁的社會(huì)價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

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