和田英，楊金茹

(陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安　710119)

■文化傳媒研究

2015年西安唐代文化史學會學術沙龍綜述

和田英，楊金茹

(陜西師范大學歷史文化學院，陜西西安710119)

摘要：2015年西安唐代文化史學會學術沙龍在陜西師范大學舉行。來自西安高等院校、科研機構和文博考古系統(tǒng)的30多位專家學者參加了會議。與會代表圍繞隋唐長安的自然環(huán)境與社會環(huán)境、唐代碑志與唐代文化、漢唐文史等問題進行了交流與熱烈討論，提出了一些新的學術思想與主張。

關鍵詞：西安唐代文化史學會；學術沙龍；成果綜述

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.06.003

2015年11月28日，“第二屆西安唐代文化史學會學術沙龍”活動，在陜西師范大學歷史文化學院報告廳如期舉行。來自陜西師范大學、西北大學、西安文理學院、陜西學前師范學院、陜西歷史博物館、西安碑林博物館、西安市文物保護考古研究所、陜西省社會科學院等高校和研究機構的30多位專家學者(包括韓國學者)，以及陜西師大歷史文化學院部分研究生參加了此次會議。就隋唐長安的自然環(huán)境和社會環(huán)境、唐代碑志與唐代文化、漢唐文史三個專題進行了熱烈的討論和交流，提出了一些新的研究視角與主張。

一、隋唐長安的自然環(huán)境和社會環(huán)境

(一)水是生命之源，水井是長安城中重要的用水設施

水井是長安城居民日常生活的必備設施，與繞城的八水、穿城的五條水渠、密布的池潭共同構成了長安城的供水系統(tǒng)。西安文物保護考古研究院張全民研究員的《隋唐長安城水井考古收獲》，對發(fā)現的水井進行了簡要的梳理和總結，并對相關問題試作探討，如水井、滲井、窖井、蓄水井與窨井的區(qū)別，認為滲井多用于污水處理，窨井是為了便于檢查、疏通地下管道而設置的井狀構筑物。而井的區(qū)分，可以綜合井的形制、深度、地層堆積及遺物來進行推測。根據某些水井的位置，發(fā)現水井除飲用功能外，可能還是一種防火設施。井的出土位置對于判斷其功能具有重要的參考價值。

(二)唐代處于氣候溫暖期，是我國歷史上的災害多發(fā)期，在研究時段上具有典型性

西安文理學院長安歷史文化研究中心潘明娟教授的《唐代關中水災及其影響》，將唐朝近300年分為三個階段，詳細分析了各階段水災的年際變化特點。認為第一階段(618—707年)和第三階段(838—907年)水災發(fā)生的頻率較低，第二階段(708—837年)是水災爆發(fā)期，呈現明顯的中間高、兩頭低態(tài)勢。而關中水災的季節(jié)分布特點與降雨季節(jié)有極大關聯，分布不均衡，依次為秋、夏、春、冬。這種季節(jié)分布的出現應該與水災發(fā)生的滯后性有關，即水災在降雨之后發(fā)生。

(三)長安城的綠化是城市建設的重要組成部分，但綠化樹曾多次遭到破壞

西北大學賈志剛教授的《隋唐長安城綠化災厄及其應對》，從隋唐長安的綠化災厄出發(fā)，首先，從自然災害和人為影響兩個角度分析隋唐長安綠化樹所經劫難。自然災害有風災、雨災、雪災、冰凍、鳥剝蟲穿等；人為因素包括戰(zhàn)爭危機和人們肆意妄為，如有司濫用職權，監(jiān)管部門疏于管理，人們粗暴無知等，并結合歷史文獻舉例加以證明。其次，對綠化樹的管理分為兩個系統(tǒng)，即禁苑和京城街道。負責禁苑內樹木種植的部門有虞部、上林署、京城苑總監(jiān)、苑四面監(jiān)、內官司苑等。負責京城街道樹木種植的部門是虞部、京兆尹、左右街使、金吾衛(wèi)等。而(尚書)虞部郎中對兩個系統(tǒng)都進行管理。除此之外，行使類似職能的還有使職差遣如種果樹使、內苑栽接使等。再次，對綠化樹種類選擇的幾次爭議作了簡要介紹。唐長安城街道以槐樹為主，但在街道樹爭議中有司主張用榆樹，吳湊主張用槐樹；而在宮廷樹爭議中，梁孝仁主張用楊樹，契苾何力主張用梧桐樹。

二、唐代碑志與唐代文化

(一)流傳至今的《大唐平百濟國碑銘》，是有關唐朝聯合新羅滅亡百濟最直接最基本的珍貴史料，學術界并未予以足夠重視

陜西師范大學拜根興教授的《大唐平百濟國碑銘關聯問題研究補遺》選題獨特。首先，他對碑文作了總體考察，強調紀功碑的功能，并對韓國學者李道學、金榮官的觀點作了說明。其次，碑文涉及百濟末朝野政情，表示出對百濟末朝政腐敗的鞭撻，這也是唐朝與新羅滅百濟所打旗號。再次，對此碑所載眾多唐軍將領的事跡進行考釋，這可補史料之不足。最后，對此碑所載其他問題進行考釋，涉及“三河”與“六郡”所指、百濟滅亡前后的狀況(戶口及地方行政建制)、入唐百濟俘虜人數及獻俘等問題。

(二)碑志上人物如何與傳世文獻所記歷史人物相銜接是運用碑志進行研究所需解決的重要問題

景亞鸝研究員的《唐姚袞之妻李氏墓志銘研究——兼論唐代夫妻“同域異封”之葬俗》作了很好的詮釋。她從長安博物館發(fā)現的這方新出唐代墓志入手，通過梳理相關文獻資料，對姚氏的家族世系進行整理。通過對史學家姚康史料、詩文、戶部員外郎的任職情況、生存年代及住宅位置進行考證分析，各個人物相互印證，從而推測墓志撰寫者姚康與唐代史學家姚康可能為同一人。在《周禮》及諸禮制的影響下，夫妻合葬是唐代的主流意識形態(tài)，也是禮俗要求，但姚袞夫妻卻采用“同域異封”之葬俗，違背主流而為之。景亞鸝認為這與二人信奉道教有關，在“從禮從心兩得也”的追求下，二人采取同域異封的喪葬形式，并葬于離祖墳不遠的道觀中。

(三)唐代碑刻很多都出自名家之手，雕刻工藝復雜，端莊華美，手法多樣，書法種類眾多，邊飾題材豐富，藝術性極高

西安財經學院藝術系侯立新博士的《新出土碑刻對唐代藝術的價值——以個案研究為中心》，對碑刻藝術進行了新探討。指出許敬宗撰、王知敬書的《李靖碑》和薛稷所寫的《房先忠墓志》，對于研究王、薛書法的意義，可使人們深入了解二位書法家的筆法、體式及書風形成流變?！锻跣录胺蛉僳夏怪尽匪拿婢€刻四幅人物故事畫，內容是出游、對歌、嫁娶和馬球，從線刻中可還原出畫家筆法。而《竇師綸墓志》是工藝美術的重要史料，其紋飾中陵陽公樣圖案，對研究中外文化交流有重要價值。

三、漢唐文史

(一)隋唐時期的復古現象，是傳統(tǒng)史學研究的重要課題

陜西歷史博物館楊效俊博士的《隋唐墓葬中的復古現象研究》，運用閻步克先生的觀點解說了復古思想的內涵，把隋唐復古現象劃分為四個階段研究：隋代、初唐、武周和盛唐。她通過這四個階段典型性墓葬的形制、造型文飾、祥瑞圖像、出土文物、屏風壁畫等內容，來分析研究各個階段的特征。認為隋唐時期的復古現象在墓葬中表現出一種隆重“回歸”，采用漢魏風格石棺、升仙圖像和禮樂明器等，建立死者與遠古祖先在精神世界的聯系，彰顯墓主人所處社會階層對漢族的身份認同和對漢文化價值的認同，在墓葬和死后世界中回歸正統(tǒng)。這源自當時“皇權”迫切需要認可、樹立“正統(tǒng)”政治意識形態(tài)之需要。

(二)唐玄宗與“梨園弟子”的故事一直是世人津津樂道的話題，但直接史料極為簡略。據考證“皇帝梨園”始置時間應是在楊貴妃“度道”之年

陜西學前師范學院穆渭生教授的《盛唐“皇帝梨園”始于“開元二年”獻疑》，針對大多數學者認同《唐會要》記載的觀點，提出質疑：一是“文獻不足證”，《教坊記》、《唐六典》、《通典》、玄宗“兄弟諸王”傳記等，都無記載皇帝梨園的史料；并對“梨園教坊使”進行解讀，排比質疑。二是針對《唐會要》所載“開元二年，上(玄宗)以天下無事，聽政之暇，于梨園自教法曲”，做了歷史背景與事理邏輯的辨析，指出開元前后并非“天下無事”，宮廷事件對玄宗造成“精神創(chuàng)傷”，崇奉道教慕求長生的理念轉換，皆說明史料記載與歷史真相大相徑庭。三是考證壽王妃楊氏“度道”、“入宮”時間。其結論認為，必須推究盛唐“皇家梨園”設置的時間和原因；壽王妃“度道”的確切時間應為天寶三載(744)正月二日；“皇帝梨園”始置時間不可能在開元二年(714),但應早于楊太真“受封貴妃”的天寶四載(745)，而在其“度道”當年之內。

(三)西魏政權建立之初宇文泰集團在西魏政權中的權力及地位經歷了一個變化的過程，并非一開始就控制了西魏政權

陜西師范大學黃壽成教授的《西魏政權建立之初的宇文泰集團》一文就西魏政權大統(tǒng)六年(540)之前的宰相做了整理，并對四十一位宰相所屬利益集團做了具體分析。從中看出，魏帝集團在西魏政權中占優(yōu)勢，但又指出許多時候政權的中樞權力核心中所占人數的多少并不能反映對政權的控制問題，如以高歡集團為例。其次，通過對西魏政權大統(tǒng)六年之前26位主要軍事將領的細致分析，得出除去李顯、梁遷、是云寶、鄭榮業(yè)四人所屬政治集團不可考外，22人中14人隸屬于被稱為北鎮(zhèn)勢力的宇文泰集團，8人隸屬于魏帝集團。其中李弼、獨孤信等11位主要將領中9人隸屬宇文泰集團，只有賀拔勝、念賢隸屬于魏帝集團。大統(tǒng)六年前的西魏將領中，以宇文泰為首的北鎮(zhèn)勢力掌握了武裝力量并控制西魏政權?？傊?，能否控制政權不單看在中樞權力核心中所占人數的多寡，尤其在動亂年代關鍵要看誰擁有強大的武力。

(四)中國古代祭祀中的隆重大典——封禪，一直是專家學者關注的重點

陜西省社會科學院文化產業(yè)研究所趙東副研究員的《唐代封禪考》對這一問題做了詳細闡述。首先，回顧了唐代以前的泰山封禪。其次，對唐代的封禪活動做了論述。唐代作為歷史上的盛世，帝王們更熱衷于封禪，唐太宗躍躍欲試而未成，唐高宗泰山封禪，武則天稱帝后于嵩山封禪，唐玄宗于開元盛世時封禪于泰山。他把封禪禮節(jié)分為封禪大典的準備禮節(jié)、正式禮節(jié)和封禪之后的禮節(jié)。據玄宗制定的《開元禮》，封禪的禮節(jié)主要包括卜日、鑾駕進發(fā)、齋戒、制度、陳設、省牲器、鑾駕上山、薦玉幣、山下封祀壇、進熟、燔燎、封玉冊、鑾駕還行宮、朝覲群臣等。從卜日到鑾駕上山屬于封禪大典的準備禮節(jié)；正式封禪禮節(jié)包括薦玉幣、山下封祀壇、進熟、燔燎、封玉冊、鑾駕還行宮；封禪之后還有兩個環(huán)節(jié)，即朝覲群臣和考制度。封禪作為非常性祭祀，因其時間不定，祭祀天地之處不在國都，實屬不易。正如皇帝口口聲聲說封禪乃“皆為蒼生祈?！保瑢嵸|是為了實現其籠絡官心和民心的目的。

(五)唐代是中國古代文化的高峰，黃河地區(qū)的農耕文明輻射周邊地區(qū)，形成藩屬體制，打造四方來朝

陜西學前師范學院黃彥震博士作了《唐代渤海國農業(yè)發(fā)展研究》的報告。唐代中后期，以粟末靺鞨為主體的渤海政權崛起于今黑龍江和吉林地區(qū)，憲象中原。渤海國吸收東北亞各國的文化，形成輝煌燦爛的渤海文明，坐擁“五京十五府六十二州”，“地方五千里”，號稱“海東盛國”。實行和平外交，穩(wěn)定社會秩序，合理利用東北的農業(yè)資源，完成民族聚合過程。善于學習先進文明，在200多年的時間里，渤海國的農業(yè)文明被打造成為整個東北農業(yè)史上的高峰。迄今為止，魏國忠等著《渤海國史》是渤海國研究的集大成之作，其對唐代渤海國的農業(yè)發(fā)展有相關論述。渤海國時期是東北農業(yè)全面展開的關鍵時期，農業(yè)區(qū)迅速向北擴展，東部到長白山區(qū)，北部到松嫩平原，西部到呼倫貝爾草原。東北地區(qū)的政治經濟中心開始北移，從遼寧漢族聚居地，轉移到黑龍江和吉林的少數民族聚居地。同時，東北區(qū)域經濟發(fā)展趨向均等化，南北差異減小，先進的生產方式迅速向北普及，黑龍江和吉林的農業(yè)技術水平顯著提高。東北地區(qū)逐漸形成一個獨立的經濟區(qū)，渤海國實力強勁，成為唐朝的重要藩屬國。

(六)孝道是中國傳統(tǒng)文化中的重要內容，唐朝皇帝尤其提倡以孝治天下

西安電子科技大學季慶陽博士的《唐代孝文化問題研究——孝道與唐代官吏》指出，為了保證“以孝治天下”這一國策實施，唐代從四個方面對官吏做出規(guī)定。第一，唐代繼承了漢代以來把孝道作為官吏選拔的重要標準?；实鄄粌H通過頒發(fā)詔書不定期選拔有孝行的人才，更重要的是通過科舉，把“孝”作為重要品德標準來選拔官吏，使其制度化和經?；?。除?？票乜肌缎⒔洝吠?，唐朝還專門設立了以“孝悌”

為名的考試科目——孝悌廉讓和孝悌力田科。第二，唐代要求官吏在行孝上做表率。統(tǒng)治者為了激勵官吏遵守和踐行孝道，采取了一系列措施，恩威并施。恩獎方面包括政治榮譽、政策支持和加官進爵等；懲處方面有社會輿論的譴責、監(jiān)察部門的彈劾和法律的懲處等。第三，唐代官吏行孝方面的表現。唐代官吏要處理好孝養(yǎng)父母與自己權位的關系、處理好孝親與忠君之間的關系等。第四，勸孝是唐代官吏的重要職責。唐代官吏要通過舉薦孝子、表彰孝行、舉行勸孝禮儀等來督導百姓行孝，在推行孝道教化方面發(fā)揮作用。對孝道的重視，一方面對官吏的道德素養(yǎng)提出要求，另一方面對于改善社會風氣也發(fā)揮著重要的作用。我們應該吸取古代孝道實行中的精華，應用于社會主義精神文明建設的過程中。

最后，王雙懷會長攜其在央視“百家講壇”新著《大唐貴妃》與會員交流，并向大家匯報了學會參加社團評估工作的情況，對今后的工作提出了設想，表示要與各位會員共同努力，促進西安唐代文化史學會的發(fā)展。

[學術編輯黃彥震]

[責任編輯朱毅然]

Review on the Academic Salon Held by the Xi’an Tang Dynasty Culture History Association in 2015

HETian-ying，YANGJin-ru

(CollegeofHistoryandCulture,ShaanxiNormalUniversity，Xi’an710119，China)

Abstract：Shaanxi Normal University was selected to be the host of the academic salon by the Xi’an Tang Dynasty Culture History Association in 2015. More than 30 experts and scholars in the field of the research of the history of Tang Dynasty from Xi’an colleges and universities，research institutions and cultural relics and museum system participated in the meeting. The experts and scholars sparked a heated discussion on Chang’an natural and social environments in Sui and Tang Dynasty, the epitaphs and culture in the Tang Dynasty, and the culture and history of the Han and Tang Dynasty and put forward some new academic thoughts on these propositions.

Key words：Tang Dynasty Culture History Association; academic salon; review of the achievements

收稿日期：2015-12-16

作者簡介：和田英，女，河北邢臺人，陜西師范大學歷史文化學院碩士研究生；楊金茹，女，山西高平人，陜西師范大學歷史文化學院碩士研究生。

中圖分類號：K242

文獻標識碼：A

文章編號：2095-770X(2016)06-0011-04