楊竹青

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的對象具有多樣化的特點，在探討保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中需要考慮到不同種類的文化形態(tài)。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實際上是對文化發(fā)展的促進，同時也是現(xiàn)代公共文化服務(wù)工作中的重要組成部分。公共文化服務(wù)系統(tǒng)應(yīng)該是具有多種層次和形態(tài)，并且能夠促進不同文化群體發(fā)展自身獨特性、豐富文化工作的共同體。本文簡要分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意義，同時它也是我國公共文化服務(wù)體系中的關(guān)鍵部分，僅供參考。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；公共文化服務(wù)

現(xiàn)代化的社會發(fā)展，意味著傳統(tǒng)文化的回歸，同時也會增強我國的文化軟實力。促使我國在世界舞臺上文化大國的地位的進一步穩(wěn)固和提高。然而，信息化的時代也應(yīng)該讓人們意識到，人們正在面臨著新的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代化和城市化進程的加快，使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的基礎(chǔ)越來越脆弱，高科技的飛速發(fā)展對它起到了消解的作用，甚至是一定程度上的破壞。建設(shè)性的破壞都容易為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來危害。因此，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作證面臨著巨大的挑戰(zhàn)與威脅。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

聯(lián)合國教科文組織在其發(fā)布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約》（以下簡稱《公約》中定義為：“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！?/p>

我國國務(wù)院《關(guān)于于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。依照上述兩定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該包含了以下幾方面的內(nèi)容：口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；關(guān)于自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中應(yīng)該體現(xiàn)公共文化服務(wù)精神

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以被稱為無形遺產(chǎn)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于傳統(tǒng)概念上的文化遺產(chǎn)，因此，對于它的保護工作也具有獨特的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最明顯的特征是它的“非物質(zhì)性”。立足于這個特征，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要應(yīng)該注意一下幾個方面：首先，對于現(xiàn)有的技藝主角和培養(yǎng)具有專業(yè)技巧的繼承者的保護；其次，以現(xiàn)代化開發(fā)的地區(qū)為基礎(chǔ)，搶救、描寫以及轉(zhuǎn)移相應(yīng)的文化形式；最后，改變和創(chuàng)新當(dāng)前的局部環(huán)境，或者再造遺產(chǎn)所處的環(huán)境。《公約》中包含的“保護”的含義是指“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教句和振興。”這個解釋已經(jīng)明確表明了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的任務(wù)以及想要實現(xiàn)的目標(biāo)。保護不僅僅是傳統(tǒng)概念中的保護，而是包括保存、研究、弘揚等方式的復(fù)興文化的一項工作，是對傳統(tǒng)文化的保護和復(fù)興，從而創(chuàng)造出新的生命力。

這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的初衷。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護包含的對象具有多樣化的特點，并且內(nèi)涵豐富，因此在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中需要考慮到不同種類的文化形態(tài)。例如，某研究者提出保護傳統(tǒng)工藝的觀點，那么最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)應(yīng)該是提高廣大人民的文化素養(yǎng)，以及消費意識。同時應(yīng)該大力的宣傳對傳統(tǒng)工藝操作過程的重視、了解與興趣；保護民俗活動，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是需要在社區(qū)內(nèi)營造一種交流與溝通文化的環(huán)境，促使民俗活動可以逐漸地融入到現(xiàn)代化城市文化建設(shè)中的重要元素之一；然而地域文化氣息濃厚的民間藝術(shù)活動的保護，本質(zhì)上在保護特殊文化群體獨特的生存方式。在此過程中個，應(yīng)該注意將民間藝術(shù)活動的中心因素添加到新型的文化建設(shè)工作與傳播文化的過程匯總。以此創(chuàng)造出與現(xiàn)代化文化相融的民俗文化活動，從某種意義上，這也算具有積極作用的保護?？傊?，立足于文化的發(fā)展，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，是現(xiàn)代公共文化服務(wù)建設(shè)系統(tǒng)中的重要組成部分。這種具有前瞻性的文化建設(shè)觀念，超越了人們對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的一般性的理解。公共文化服務(wù)系統(tǒng)應(yīng)該是具有多種層次和形態(tài)，并且能夠促進不同文化群體發(fā)展自身獨特性、豐富文化工作的共同體。只有這樣，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作才有把握從困境中走出來，更有效地發(fā)展。

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與公共文化服務(wù)建設(shè)工作結(jié)合在一起，對傳統(tǒng)文化的保護會起到至關(guān)重要的作用。如果人們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單純地理解為使文化遺產(chǎn)持續(xù)存在，那么保護的結(jié)果也只能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸衰落，甚至消亡。傳統(tǒng)工藝的保護要從重建傳統(tǒng)文化消費需要入手，培養(yǎng)公眾的文化素養(yǎng)，通過公共文化服務(wù)體系的建設(shè)來實現(xiàn)。如果把傳統(tǒng)手工藝技能的傳承從個別傳承人轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣姷恼故?、欣賞和參與性的制作活動，變成娛樂、旅游和其他文化活動的有機部分，逐步納入對青少年的教育內(nèi)容，就有可能逐漸培養(yǎng)和復(fù)蘇人們對傳統(tǒng)手工技能的欣賞的意識與鑒別力。有了這樣一個公眾基礎(chǔ)，才會培育出對真正有價值的傳統(tǒng)工藝的接受、消費市場，傳統(tǒng)工藝的保護才有可能具有活力和發(fā)展空間，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)代公共文化產(chǎn)品。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作作為我國現(xiàn)階段文化發(fā)展與建設(shè)的主要工作之一，同時也是我國公共文化服務(wù)建設(shè)工作中必不可少的內(nèi)容。在建設(shè)公共文化服務(wù)系統(tǒng)中，應(yīng)該采用一種觀念或模式來更新和創(chuàng)造整體的社會文化。因此，應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與公共文化服務(wù)相結(jié)合，堅持文化建設(shè)的理念，保證我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有持續(xù)的生命力。

參考文獻

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