摘 要：在一般哲學(xué)通史教材中，“什么是哲學(xué)”這個(gè)問題是哲學(xué)的元問題，對(duì)這個(gè)元哲學(xué)問題的回答由此造成了哲學(xué)史上形態(tài)紛紜的哲學(xué)體系。種種對(duì)“什么是哲學(xué)”的回答，各不相同，或者是直接發(fā)問，提設(shè)問題而又做出的回答，或者是作為潛含性的前提，以此闡述自己的哲學(xué)體系。

關(guān)鍵詞： 哲學(xué) 特點(diǎn) 精神 用途

“哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，與別的科學(xué)比較起來，也可說是一個(gè)缺點(diǎn)，就是我們對(duì)于它的本質(zhì)，對(duì)于它應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)，有許多不同的看法。”（黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，商務(wù)印書館，第5頁。）各種回答無一不是每個(gè)哲學(xué)家在自身體系內(nèi)最充分圓融的回答，然而正是由于形態(tài)各異的回答卻又引發(fā)人們對(duì)這一問題進(jìn)行不斷的深入探索。本文試圖在自己所學(xué)范圍之內(nèi)對(duì)這一問題做出嘗試性的回答，無疑，與思想作斗爭是困難的，然而卻是建設(shè)性的。

一、 對(duì)“是”的分析——“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”并非同一個(gè)問題

在英文中，“是”是“is”，而“What philosophy is”與“What is philosophy”這兩種發(fā)問方式在翻譯成漢語的時(shí)候，在通常的哲學(xué)史教材當(dāng)中，似乎并沒有做出多大的區(qū)別。然而在英文當(dāng)中，同樣一個(gè)“philosophy”卻有主詞與謂詞之別，“philosophy”在句子當(dāng)中做什么成分，與其含義是有重大的區(qū)別的（當(dāng)然，在漢語當(dāng)中也有主語與賓語的區(qū)別，但是這種區(qū)別卻不是通過主語、賓語位置的不同表現(xiàn)出來的，而是通過謂語“是”表現(xiàn)出來的，下文還有論述）?！癢hat philosophy is”的正常語序是“Philosophy is what”，在這個(gè)句子當(dāng)中，“philosophy”是作為主語而出現(xiàn)的，也就是說，“what”是用來述說“philosophy”的，是作為“philosophy”種概念而存在的，因而可以確定在這個(gè)句子當(dāng)中，“philosophy”是“what”的下位概念，即作為“what”的一種具體形態(tài)而出現(xiàn)，與漢語同步，這個(gè)句子的意思似乎就是“哲學(xué)包含多少種具體的形態(tài)”，對(duì)應(yīng)于“什么是哲學(xué)”。而在“What is philosophy”這個(gè)句子當(dāng)中，它的正常語序就如提問的語序一樣，按照上面的分析，“philosophy”是上位概念，而“what”是被“philosophy”述說的主詞，依照亞里士多德“定義=種+屬差”的定義方式，謂詞“philosophy”當(dāng)中包含有主詞“what”的“屬差”，也就是含有“what”區(qū)別于其他種概念的本質(zhì)屬性（之所以稱它為本質(zhì)屬性，是因?yàn)槎x就是用來述說一個(gè)概念的本質(zhì)屬性的），因而這個(gè)句子的漢語同步翻譯似乎就應(yīng)該是“哲學(xué)的本質(zhì)屬性是什么”，對(duì)應(yīng)于“哲學(xué)是什么”。對(duì)于這兩個(gè)句子中由于“philosophy”位置的不同而產(chǎn)生的翻譯的不同本應(yīng)當(dāng)引起翻譯者的注意，因?yàn)樽g本的不同可能會(huì)造成理解上的謬誤，但在所有的哲學(xué)教材當(dāng)中，對(duì)這一不同不加注意反而是普遍的。通過以上論述我們可以看出，與其說“什么是哲學(xué)”，倒不如說“哲學(xué)是什么”是哲學(xué)的元問題，因?yàn)閷?duì)“什么是哲學(xué)”的回答要建立在對(duì)“哲學(xué)是什么”的理解之上，只有真正理解了“哲學(xué)是什么”，才能對(duì)“什么是哲學(xué)”做出自己的哲學(xué)回答，但哲學(xué)史上真正的悖論卻是我們恰恰是在對(duì)“什么是哲學(xué)”的追問當(dāng)中才真正明白了“哲學(xué)是什么”，因?yàn)闅v史上各種哲學(xué)體系要回答的真正問題是“哲學(xué)是什么”，但是他們的答案卻是“什么是哲學(xué)”，通過對(duì)各種哲學(xué)體系的比較，“哲學(xué)是什么”這一問題才朗顯出來。

二 、什么是哲學(xué)——對(duì)哲學(xué)具體形態(tài)的回答

哲學(xué)都是起源于它所處的歷史時(shí)代，正如馬克思所說的，“哲學(xué)是時(shí)代的精華?！泵總€(gè)時(shí)代都有不同的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成了各個(gè)時(shí)代不同的哲學(xué)思想，因而也就形成了不同的哲學(xué)體系，形成各種不同的哲學(xué)形態(tài)。當(dāng)然，哲學(xué)做為一種思想，它本身也具有自身演化的規(guī)律可以尋找，也即哲學(xué)也是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程，在這一過程中哲學(xué)也需要不斷繼承以前哲學(xué)思想，或是對(duì)以前的哲學(xué)思想進(jìn)行批判，或是對(duì)以前的哲學(xué)思想進(jìn)行繼承，從而在新的社會(huì)狀況下形成自己特殊的歷史形態(tài)。對(duì)于“哲學(xué)是什么”這一問題，在自身能力范圍之內(nèi)要求做出回答是力所不逮的，因而只好借助于前輩哲學(xué)家的回答。孫正聿在《哲學(xué)通論》中講到：“這是一種探索宇宙的奧秘和洞察人生的意義的渴望，促進(jìn)歷史的發(fā)展和提升人類的境界的渴望；這是一種超越現(xiàn)實(shí)和向前提挑戰(zhàn)的渴望，懸設(shè)新的理想和創(chuàng)建新的生活世界的渴望；這是一種為人類提供‘安身立命之本或‘最高支撐點(diǎn)的渴望?！睂?duì)“哲學(xué)是什么”做出這樣的回答是最符合本文對(duì)哲學(xué)的理解的，因?yàn)楸疚囊U發(fā)的觀點(diǎn)就是哲學(xué)是對(duì)人和世界存在的一種解釋方式，是對(duì)人生存在意義的提示。而在回答哲學(xué)的具體形態(tài)時(shí)，也是以這一種回答做為哲學(xué)具體形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)的，只有符合這一概念的理論才可以算是哲學(xué)的一種具體形態(tài)。在這種意義上，無疑任何一種理論的提出，都包含有哲學(xué)的種子，或者說是含有一定的哲學(xué)思想，但本文是在哲學(xué)視野之內(nèi)來尋找哲學(xué)的具體形態(tài)，因而可以說是最典型的哲學(xué)形態(tài)，并且是在泛說意義上的哲學(xué)形態(tài)。古希臘是西方哲學(xué)的發(fā)源地，是整個(gè)西方哲學(xué)的搖籃，古希臘哲學(xué)中已經(jīng)蘊(yùn)含了以后整個(gè)西方哲學(xué)的萌芽，因而對(duì)它做出概括是困難的。后代西方哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論、唯理論、存在論都能在古希臘哲學(xué)中找到原形，而這些在“哲學(xué)是什么”的意義上都屬于哲學(xué)的具體形態(tài)，都是對(duì)“什么是哲學(xué)”的具體回答。而在中國哲學(xué)，當(dāng)然也含有對(duì)世界存在方式的解答，但并不是做為重點(diǎn)而出現(xiàn)，世界的存在方式僅僅為人的存在方式提供一種類比，以天證人，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印罚┱鐫h儒董仲舒《春秋繁露》所說的“王道之三綱，可求于天”。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人存在方式的解釋與對(duì)人生意義的提示才真正進(jìn)入闡述的視野，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》）這種論述，是境界論形態(tài)上的一種哲學(xué)，它的存在只為人揭示了一種生存的意義與境界?？偠灾?，在哲學(xué)史的發(fā)展過程中出現(xiàn)的理論形態(tài)都可以算做是哲學(xué)的一種具體形態(tài)，都是對(duì)“什么是哲學(xué)“做出的一種回答。由于詳細(xì)的論述是本文力所不及的，因而只是做一種簡單的論述，聊做一節(jié)。

三、哲學(xué)的用益

人是一個(gè)雙重的存在物，既需要肉體上的延續(xù)，又需要精神上的存活，肉體無精神是盲的，精神無肉體是空的。做為生活世界中的人來說，首先是肉體上的延續(xù)，如果我們根本不存在于這個(gè)世界上，又從何奢談精神的偉大與境界的崇高？“生以載義生可貴”，用以承載精神的肉體是首先需要延續(xù)的，甚至是滿足這一需要的最基本條件！其次，并不反對(duì)一種精神的上高尚追求，相反，要積極追求精神的高尚，缺失肉體的精神是麻木不仁，行尸走肉，“義以立生生可舍”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）在道義面前，甚至可以躍出肉體的需要而實(shí)現(xiàn)精神的追求。或者可以這樣說，哲學(xué)是為有職業(yè)的人準(zhǔn)備的，而我們的追求就是做學(xué)者隊(duì)伍當(dāng)中的哲學(xué)家。我們所要求的哲學(xué)要能烤出面包來，但不是僅僅用哲學(xué)來烤面包，因?yàn)檎軐W(xué)是大智慧！

作者簡介：李颯（1986—），女，漢，籍貫：山東省萊陽市，工作單位：山東省齊魯工業(yè)大學(xué)，碩士，馬克思主義哲學(xué)。