張麗平

【摘 要】本文論述了荀子人性論的思想及其對當(dāng)代社會的一些啟示。荀子提出的“人性趨惡”有其合理性和深刻性，對當(dāng)今社會整治腐敗現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會主義法治具有十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】人性論 性惡論 啟示

【中圖分類號】B222.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）03-0003-02

人性論是先秦儒家思想的重要內(nèi)容之一。儒家的代表人物荀子，基于孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想，提出了著名的“人性趨惡”理論，他的人性論思想對現(xiàn)代社會仍具有深刻的啟示。

一 荀子的人性論

荀子是儒家代表人物之一，繼承了儒家思想并有所發(fā)展，他提倡性惡論，與孟子的性善論思想不同。孟子認(rèn)為人們因“性善”而學(xué)習(xí)，而荀子認(rèn)為人們因?qū)W習(xí)而“善”。例如，人們餓了就會想吃東西，冷了想要暖和，累了就想休息一下，這些是人生下來就有的本性。荀子性惡論主要論證了人的本性是愛好財利、多欲望的，如果這些欲望得不到有效的遏制就會導(dǎo)致惡的產(chǎn)生。他認(rèn)為善是后天人為的，主要靠后天的學(xué)習(xí)及其禮義教化。

1.以自然資質(zhì)為天性的性惡論

荀子主張的性惡論是道德修養(yǎng)方面的前提與起點(diǎn)。他否定了人性中以先驗(yàn)的道德為根據(jù)。以荀子的觀點(diǎn)來看，人性應(yīng)該是人的天然本性，是“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子·性惡》）。這是人求得自身生存的基本要求，也是人的自發(fā)欲望，屬于人的本性。

荀子認(rèn)為“人的這種自然的對物質(zhì)生活的欲望是和道德禮儀規(guī)范相沖突”的。他認(rèn)為人性“生而有疾惡焉”“生而有好利焉”“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”（《荀子·性惡》）。所以，他認(rèn)為人天生的性情是惡的。因此，如果順應(yīng)其發(fā)展，很可能會引起人們之間的爭奪、殺戮，致使社會發(fā)生混亂，這就是性惡論。

2.“化性起偽”的道德教化論

在荀子看來，人都是生而自私自利的，其所以善，是后天積累學(xué)習(xí)的結(jié)果。關(guān)于人性中“善”的形成，荀子提出著名的“人之性惡，其善者偽也”命題。荀子的觀點(diǎn)認(rèn)為，就人的天然本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”（《荀子·性惡》），人們的后天環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對人性的改造起到了決定性的作用，尤其推崇富于道德教化的學(xué)習(xí)對改善人的品性的作用。人們通過主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡性”，則“涂之人可以為禹”。在這個觀點(diǎn)上，荀子認(rèn)為圣人與眾人在天賦的人性上沒有根本區(qū)別，但人性不是永恒不變的，而是可以改造的。

荀子強(qiáng)調(diào)禮義教化及使用法制對人的性情的潛移默化作用來達(dá)到“化性起偽”。為改善人性需要有禮義，禮義的原則又體現(xiàn)在法度的制定之中，因此荀子一般“禮法”并稱。他將道德教化與法律約束結(jié)合起來，使禮與法共同發(fā)揮作用。禮義必須通過加強(qiáng)對人們的教育，人們才能向善的方面轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)善的內(nèi)驅(qū)力；法制則是要賞罰分明，獎勵善、懲罰惡，把禮法制度化，充分發(fā)揮法律的外在強(qiáng)制力作用。荀子認(rèn)為，禮能夠防患于未然，法則在少數(shù)人超越道德底線后采用強(qiáng)制手段給予懲戒。所以，禮義所不能制止的一些方面還是要由法律來禁止。

二 荀子人性論的現(xiàn)實(shí)價值

荀子的性惡論開中國思想史上惡的理論之先河，研究分析荀子的“性惡論”，總結(jié)他的思想的深刻性和獨(dú)特性，對我們在現(xiàn)代社會中深入開展反腐敗斗爭，消除社會中的一些丑惡現(xiàn)象有著非常積極的作用。

腐敗與人性惡是相聯(lián)系的。腐敗的主體是人，每個人都不可能十全十美，都會有這樣或那樣的弱點(diǎn)，人性中天然存在著趨樂避苦、愛好財利、貪婪、懶惰等弱點(diǎn)，當(dāng)人性的這些弱點(diǎn)與腐敗相通，又沒有強(qiáng)有力的監(jiān)督和限制措施時，腐敗現(xiàn)象就會出現(xiàn)。當(dāng)今社會中的腐敗就是少數(shù)人把公共權(quán)力作為他們謀求個人私利的手段，是人性弱點(diǎn)在公共權(quán)力領(lǐng)域運(yùn)用中的具體體現(xiàn)。

我國目前的腐敗現(xiàn)象呈現(xiàn)新特點(diǎn)，卷入腐敗案件的領(lǐng)導(dǎo)干部增多。以2014年為例，各級紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共查處違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神問題50000余起。近年來，查處腐敗的案件數(shù)量增多，涉案人員的職位級別越來越高。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們的利益意識開始覺醒并且越來越強(qiáng)，與趨利意識同步增長的還有人們的感官欲望。改革開放后，西方文化思想與生活方式的滲透，腐蝕了一些公共權(quán)力的運(yùn)用者，他們的意志和品德受到嚴(yán)重的影響。當(dāng)這些公共權(quán)力的運(yùn)用者，眼睛盯著社會中各式各樣的消費(fèi)，面對著燈紅酒綠的世界時，他們抵擋不住金錢的誘惑，變得唯利是圖，不惜以身試法，鋌而走險；他們抵制不了拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想的侵蝕，思想防線被擊垮，正常理智喪失。目前腐敗現(xiàn)象在我國呈現(xiàn)出不斷蔓延擴(kuò)大的趨勢，反腐敗成為政府的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。

三 人性論對治理腐敗問題的啟示

當(dāng)今社會中腐敗問題是對人類道德的巨大挑戰(zhàn)，從人性惡入手，認(rèn)真研究人性弱點(diǎn)與腐敗的關(guān)系，并以此尋找相應(yīng)的對策，更能有效地解決腐敗問題。

1.人性需要教育

加強(qiáng)道德教育，引導(dǎo)廣大公共權(quán)力的運(yùn)用者確立崇高的道德境界，增強(qiáng)他們思想意識中的道德約束能力，能夠加固抵御腐敗行為的道德防線。要使這些公共權(quán)力的運(yùn)用者懂得腐敗行為是違背我國社會主義道德行為的。這些公共權(quán)力的運(yùn)用者如果能夠堅(jiān)守社會主義的道德規(guī)范，腐敗現(xiàn)象將得到有效的抑制。

2.人性需要法律監(jiān)督

應(yīng)當(dāng)將治理腐敗從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到司法領(lǐng)域，反腐敗應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的理性分析為基礎(chǔ)，把腐敗看作是社會中一種普遍存在的惡行，回到基本的人性理論，回到犯罪學(xué)，才能真正解決問題。從規(guī)范化到制度化再到法治化，這既是歷史發(fā)展和邏輯規(guī)定的內(nèi)在要求，也是社會主義制度建設(shè)進(jìn)程中的必然發(fā)展趨勢。這種趨勢就是要實(shí)現(xiàn)社會主義法治化，實(shí)現(xiàn)依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。

綜上所述，正確認(rèn)識人性中存在的缺陷，建立一些合理的制度和法律，能夠有效地防止公共權(quán)力的濫用，能夠起到對人性缺陷的制度性彌補(bǔ)作用，能夠很好地尊重和保護(hù)人們的基本權(quán)利。荀子論證了德治與法治的關(guān)系，認(rèn)為兩者要同時抓，否則不能達(dá)到良好的效果。要治理當(dāng)今社會中的腐敗現(xiàn)象，必須認(rèn)識人性中的惡，人性中的貪欲傾向需要用相應(yīng)的法律制度限制和懲罰，遏制惡的發(fā)生；同時還要輔以道德教化對人們加以教育和引導(dǎo)，認(rèn)識到人性惡的危害性，這樣才能走向善的方面。德治與法治兩種手段同時加強(qiáng)，共同發(fā)揮作用，才能徹底治理腐敗現(xiàn)象。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕