葛靜云

【摘 要】在《說文解字》中，許慎通常是利用小篆形體來分析字的本義，但是這樣的解釋方法也會存在一定的錯誤，本文根據(jù)據(jù)形索義法這種形義統(tǒng)一的原則，對“南”字進(jìn)行剖析，從而通過對“南”字甲骨文、金文等文字一系列的形體找出本義以統(tǒng)帥引申義。

【關(guān)鍵詞】據(jù)形索義法 “南”字 本義 引申義

【中圖分類號】H13 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）02-0001-02

一 探索“南”字本義的方法

漢字是表意文字，最早的漢字是按照字義來繪形的，所以字形和字義往往發(fā)生直接的關(guān)系。這就使通過字形來推求和證明文獻(xiàn)的詞義成為可能。據(jù)形索義法因此成為訓(xùn)詁學(xué)最早提出的一個重要的方法?！墩f文解字》是一部在訓(xùn)詁上做出重大貢獻(xiàn)的專書。歷來運用據(jù)形索義的訓(xùn)詁方法，都不能離開《說文解字》。但是，許慎在《說文解字》中對字體的解釋大都是通過分析它的小篆字形，而在小篆之前已經(jīng)存在甲骨文、金文，使得其存在很大的局限性，越是時代靠前越是具有研究價值，通過對一個字更早時代字形的研究能更為準(zhǔn)確地尋找它的本義。我們通過對商朝的甲骨文和西周的金文的研究，可以發(fā)現(xiàn)許慎在用小篆解釋字義的過程中還是存在些許失誤。所以，我們不妨利用形訓(xùn)的方法，在《說文解字》的基礎(chǔ)上、在許慎的解釋上探索出新的意義來。

二 利用據(jù)形索義法來研究“南”字的本義

“南”字在我們的日常生活中屬于很常見的一個字，我們一般把它理解為方向，也就是南方。許慎《說文解字·一二三下· 部》：南，草木至南方有枝任也。從 聲。那含切。 古文。由他對“南”字的解釋可以看出他對“南”字的理解就是和“北”相對的用來表示方位的意思，即“南方，南面”的意思。但是通過對“南” 字不同時期出現(xiàn)的字的形體的觀察，它的本義也許并不一定一開始就表示方位，可能表示和音樂有關(guān)的意思。

在甲骨文中，“南”的形體是 ，通過對它的甲骨文字形的觀察，像繩索懸掛著 。甲骨文又有 （《合集》6887）、 （《合集》3546）字形。族徽文字也有與之相同的構(gòu)形， （斝文）、 （簋文）、 （觚文）。字形從 從 ，像以手持物擊 。另外，“南”字金文寫作“ ”，小篆寫作“ ”，現(xiàn)代漢語簡體字寫作“南”，這是“南”的字形演變規(guī)律。它的構(gòu)字原理與磬、鼓相類似，也是懸掛起來而進(jìn)行演奏，“磬”的甲骨文字形是 ，“鼓”的甲骨文字形是 ，我們可以對比一下“南”的甲骨文， 三字上端都有“ ”的字符，可以發(fā)現(xiàn)它們的形體有相似的部分，像是一個人敲打樂器的樣子?！?”應(yīng)該是懸掛打擊樂器的繩索符號。而“ ”則是一個人在敲打懸掛在繩子下面的樂器。由此我們可以做出推測，“南”可能是和磬、鼓屬于同一類的事物，它屬于一種樂器，而不是我們現(xiàn)在所解釋的方向。

三 “南”字的引申義

1.樂曲的名稱

由以上的分析我們可以了解到“南”很有可能是一種和磬、鼓相類似的古老的打擊樂器，它后來演變?yōu)閷ｉT表示地方曲調(diào)，古書中稱為“南音”。為何有這種說法呢？“南”這種曲調(diào)最初盛行于江漢流域，可能當(dāng)?shù)厝藗冇谩澳稀边@種樂器奏樂，奏出來的獨有音樂被人們直接稱呼為“南”，以至于后來就用“南”來指代這種樂曲，因為詞義的變化本身就有詞義的擴(kuò)大。后來南音逐漸影響到北方地區(qū)。《周南》和《召南》中的詩就是用“南音”演唱的歌詞，漢代以后，聲音逐漸消失了，但是“南”被作為名稱保留了下來。

在許多文獻(xiàn)中，我們也可以找到“南”字和音樂有關(guān)的例子。例如，《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》云：“以雅以南，以籥不僭?！薄抖Y記·文王世子》：“胥鼓南。樂正學(xué)干，大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之。”上述舉例中，《毛傳》用“南”來指代“南夷之樂”，雖然沒有明確的樂器的意思，但表示跟音樂有關(guān)的意思，這說明人們對“南”這個字的理解是傾向于音樂性的，“胥鼓南”一般的解釋為“由大胥擊鼓為節(jié)奏，以教授南樂”。更是說明“南”和音樂有關(guān)的意思，而不是用來表示方向。

2.特指《詩經(jīng)》中的《周南》和《召南》

后來，“南”更多被特指為《詩經(jīng)》中的《周南》和《召南》，這種意思甚至是隨處可見的。在《詩經(jīng)》的體裁“風(fēng)、雅、頌”中以“風(fēng)”詩居首，而“風(fēng)”詩以“二南（《周南》和《召南》）”為首。（唐）孔穎達(dá)疏：“二《南》，文王之詩，而分系二公。”（唐）劉禹錫《酬令狐留守巡內(nèi)至集賢院見寄》：巡內(nèi)因經(jīng)九重苑，裁詩又繼二南風(fēng)。”《呂氏春秋·音初》：“禹行功，見涂山氏之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗！實始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為《周南》《召南》。”

3.表示方位

而“南”如何從它的本義即樂器一步步用來表示方位呢？這是和古代的祭祀活動有關(guān)。依據(jù)甲骨文和金文的形體，我們可以知道，在殷商時期，殷人已經(jīng)在演奏“南”這種樂器了。郭沫若先生在《甲骨文字研究》中對“南”字的釋義為：余以為殆鐘镈之類之樂器，……皆南陳，故其字孳乳為東南之“南”。張富祥先生認(rèn)為“南”發(fā)展成為方位詞與上古的社祭活動有關(guān)。他認(rèn)為：上古先民舉行祭祀土地之神的宗教活動時，壇臺總是南面而置。例如，《國語·楚語》：“顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民?！边@句話的意思是“顓頊承受帝位后，命令陽位的長官重主管天事來總攝眾神的祭祀，命令陰位的長官黎主管地事來統(tǒng)攝土地人民的治理”。我們暫不解釋“南”字在這里是什么意思，但“南”字是和古人的祭祀活動有關(guān)系的，在生產(chǎn)力極其低下的殷商時期，人們非常重視祭祀拜天活動。郭沫若先生認(rèn)為“南”之樂器之形，而不是張富祥先生所認(rèn)為的壇臺之形，但我們不能認(rèn)為他們是互相矛盾的，每個人的猜測言之成理也是有道理的，而且可以認(rèn)為他們的觀點是互相補(bǔ)充的，因為上古的人最常使用樂器的場所就是宗廟祭祀的地點，這就說明“南”作為一種樂器經(jīng)常出現(xiàn)在祭祀活動的場所，古文化的研究者也發(fā)現(xiàn)古人對自然是有崇拜心理的。因為他們對祭祀活動的重視，古人尤其會把祭祀活動與樂曲的編寫和演奏聯(lián)系起來。由此，我們可以做出簡單的總結(jié)，那就是“南”的意義用來表示方位是和古人的祭祀活動息息相關(guān)的，“南”作為一種祭祀時用到的樂器，在祭典過程中總是被放在靠近太陽的方向，因為古人對太陽神是非常崇拜的，它被擺置的方向也就是我們現(xiàn)在所說的南方。

后來，“南”就衍生出表示方向的意思，并且這種意義被廣泛運用，沿用至今。

《詩經(jīng)·周南·樛木》：“南有樛木，葛藟累之。”《詩經(jīng)·小雅·何人斯》：“胡不自北？胡不自南？”《尚書·堯典》：“申命羲叔，宅南交?！薄吨芏Y·地官·大司徒》：“日南，則景短多暑。日北，則景長多寒?！岸逃谕凉纰僦^之日南，是地于日為近南也。景長于土圭謂之日北，是地于日為近北也?！薄蹲髠鳌こ晒拍辍罚骸笆古c之琴，操南音?！倍蓬A(yù)注：“南音，楚聲?！保ㄌ疲├畎住堕L干行二首》之二：“五月南風(fēng)興，思君下巴陵?！保ㄌ疲╉n愈《贈張十八助教》詩：“喜君眸子重清朗，攜手城南歷舊游。”后來根據(jù)方位名甚至引申出作動詞的用法，也就是“南去、向南行”的意思。例如，（漢）賈誼《過秦論》：“因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地。”（唐）柳宗元《游黃溪記》：“自是又南數(shù)里，地皆一狀，樹益壯，石益瘦，水鳴皆鏘然。又南一里，至大冥之川?！?/p>

古人講究詞類活用，而經(jīng)常用到的就是名詞活用為動詞，這兩個例句明顯地能看出“南”活用為“向南”。第二句話中“又”作為副詞后面不能接名詞，這時“南”的意思表示動作“向南方行走”。

四 結(jié)束語

由此，我們可以把“南”字基本發(fā)展演變方向總結(jié)為：最初“南”是一種樂器，后發(fā)展成為用來指代一種音樂，并且特征最為突出的就是用來特指《詩經(jīng)》中的《周南》和《召南》，用這種樂器來指代一種祭祀時的樂器總面向太陽的特點引申出用“南”字來代表方位，甚至可以直接用來表示向南行的動作。其中意思的變化存在時間問題，在《詩經(jīng)》中，“南”的幾種意思已經(jīng)共存，說明在春秋時期“南”的本義已經(jīng)開始向最終意義轉(zhuǎn)化。

注 釋

①土圭：最古老的計時儀器，構(gòu)造簡單，以直立地上的桿子觀察太陽光投射的桿影，通過桿影移動規(guī)律、桿影的長短，以定冬至、夏至日。

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〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕