熊海山(云南省蘭坪縣文化館)

獨(dú)特的普米族白語(yǔ)西番調(diào)

熊海山(云南省蘭坪縣文化館)

蘭坪一帶的部分普米族人在游牧?xí)r代由于長(zhǎng)期的隨水草遷徙，逐漸與白族人居住在一起，或者居住得很近，語(yǔ)言上逐漸被白族人同化，而其生產(chǎn)生活方式卻保留著祖祖輩輩保留下來(lái)的傳統(tǒng)，心理素質(zhì)上沒有被同化。在這樣特殊的生活環(huán)境中，一種由白族語(yǔ)演唱的，沿用普米族先輩流傳下來(lái)的歌謠作為樂(lè)譜的，源于勞動(dòng)、源于生活的演唱曲調(diào)應(yīng)運(yùn)而生了，這就是“白語(yǔ)西番調(diào)”。

“白語(yǔ)西番調(diào)”是源于生活而高于生活的高雅藝術(shù)，它凝聚了普米族勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，凝聚了普米族對(duì)生活的感悟、對(duì)人生的思考、對(duì)世間萬(wàn)物的大徹大悟，以及對(duì)先祖的無(wú)限懷念和敬畏，可以毫不夸張地說(shuō)，“白語(yǔ)西番調(diào)”就是普米族自己的《荷馬史詩(shī)》。

普米族是一個(gè)勤勞善良的民族、一個(gè)能歌善舞的民族，同時(shí)也是一個(gè)戀舊的民族，由于社會(huì)變遷而忘記了自己本民族語(yǔ)言的這部分普米族，如泣如訴地用另一種語(yǔ)言唱著這古老的歌謠，思念著先輩，感受著天地萬(wàn)物，思考著人情冷暖，所反映的社會(huì)生活面相當(dāng)廣闊，情調(diào)健康，體現(xiàn)著整個(gè)民族的思想、品格和趣味，其美學(xué)意義超出了作品本身所反映的具體社會(huì)生活內(nèi)容，具有一股強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！鞍渍Z(yǔ)西番調(diào)”的內(nèi)容之豐富不亞于《風(fēng)》《雅》 《頌》。有宋詞婉約中悲歡離合、傷今懷古之情，有壯懷高歌之豪放。

“白語(yǔ)西番調(diào)”運(yùn)用了豐富的語(yǔ)言，表達(dá)了龐大的內(nèi)容，它的題材涵蓋了生活的方方面面，大致可以分為如下幾大類：

苦 歌

苦歌又稱“可憐調(diào)”，是農(nóng)奴時(shí)代和生產(chǎn)力極其低下的社會(huì)發(fā)展水平的產(chǎn)物，其內(nèi)容大部分以憶苦思甜為主，對(duì)窮苦年代的緬懷和對(duì)新生活的向往是它主要的表達(dá)方式。內(nèi)容真實(shí)感人是苦歌的特點(diǎn)，有孤兒對(duì)父母的思念、有窮苦人對(duì)生活艱辛的無(wú)奈，刻骨銘心的苦歌讓人聞之肝腸寸斷，只有經(jīng)歷過(guò)種種苦難的老人才能有那樣的感受和傾訴，也只有有良知的人兒才能聽懂苦歌的內(nèi)涵。

情 歌

情歌是普米族單純古樸的戀愛、情感的表達(dá)方式，其歌聲委婉動(dòng)聽、內(nèi)容豐富、形式多樣。情歌的歌詞內(nèi)容有的表達(dá)戀人相見的欣喜、有的表達(dá)依依不舍的離別之情、有的表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方戀人的思念，有的表達(dá)一汪柔情無(wú)人能懂的困惑?？傊?，所有關(guān)于男女之情的情境都能在“白語(yǔ)西番調(diào)”中真實(shí)再現(xiàn)。

孝順調(diào)

普米族是一個(gè)孝順的民族，懂得怎樣感恩，怎樣報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，孝順歌的內(nèi)容包括怎樣孝順老人和對(duì)去世老人的懷念兩種內(nèi)容。對(duì)懷念先人的內(nèi)容中包含了“子欲養(yǎng)而親不待”的痛苦以及對(duì)先人在世時(shí)孝養(yǎng)不周之處的悔恨，從而產(chǎn)生了對(duì)別人的及時(shí)行孝的勸誡。在蘭坪一帶流傳的“白語(yǔ)西番調(diào)”孝順歌中最為膾炙人口的是“移是移”系列歌曲，聞之令人潸然淚下、回味無(wú)窮。

出門調(diào)

在窮苦的生活環(huán)境下，普米族男人不得不外出謀生。出門在外，思念家鄉(xiāng)、思念父母妻兒，在辛勤勞作之余，落日余暉之下，思念化作歌聲飛出心田。同時(shí)在家的父母妻兒也深深地思念著出門在外的游子，特別是那新婚的妻子，更是對(duì)丈夫有著無(wú)限的眷戀，在交通與信息極不發(fā)達(dá)的年代，歌聲是唯一能夠表達(dá)這種思念之情的方式，于是就產(chǎn)生了“出門調(diào)”?！俺鲩T調(diào)”包含了游子對(duì)家的眷念和家人對(duì)游子的思念兩種雙向的內(nèi)容。

讓人調(diào)

勤勞而又任勞任怨的普米族婦女是家庭的主要支柱，丈夫出門的日子里，在家中承擔(dān)著伺候公婆、養(yǎng)育兒女的重任，同時(shí)還要完成地里的農(nóng)活、家里的家務(wù)，勞累與艱辛可想而知。然而就像“白語(yǔ)西番調(diào)”里所唱的那樣，“哪家的鍋碗瓢盆不相碰”，生活在一起的一大家子哪會(huì)沒有摩擦，當(dāng)生活不如意時(shí)，感到委屈的普米族婦女懷念著在娘家做女兒時(shí)被父母寵著的幸福，對(duì)比現(xiàn)在的艱辛，就吟唱出“白語(yǔ)西番調(diào)”中特殊的讓人歌，唱出了娘家與婆家的反差、唱出了對(duì)相夫教子的不易與認(rèn)同。

除此之外，“白語(yǔ)西番調(diào)”中還有描述生產(chǎn)生活與宇宙輪回之間的聯(lián)系的“五更曲”。有描述自然現(xiàn)象、季節(jié)更替的“十二月調(diào)”，有勸告人們燒香拜佛、做好人好事的“拜佛調(diào)”，有婚慶時(shí)送親與迎親雙方之間對(duì)唱的“親家調(diào)”，以及許許多多即興演唱的描述一時(shí)一事一景的小調(diào)?？傊鞍渍Z(yǔ)西番調(diào)”的內(nèi)容非常豐富，題材非常廣泛，它涉及了普米族生產(chǎn)與生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它體現(xiàn)了普米族的一種信仰、一種生活態(tài)度，以及熱愛自然、熱愛生活的精神。

“白語(yǔ)西番調(diào)”的歌詞一般由上下兩闋各4句共8句組成，講究固定格式，它要求押韻、對(duì)仗、朗朗順口。是一個(gè)相對(duì)固定的詞牌，字?jǐn)?shù)相對(duì)固定，而且只有上闋第一句有細(xì)微區(qū)別，大部分3個(gè)字，少部分7個(gè)字組成，其余都是固定字?jǐn)?shù)。即：上闋第二、第三兩句由7個(gè)字組成，第四句由5個(gè)字組成，下闋前三句由7個(gè)字組成，第四句由5個(gè)字組成。如： 移是移（3個(gè)字），父母說(shuō)話別頂嘴，父母就是頭上天，日月照頭頂。日月落山再回來(lái)，父母西歸無(wú)蹤影，空擺柩前八大碗，不見父母來(lái)。又如：高山頂上落葉松（7個(gè)字），一邊砍來(lái)一邊修，蓋在那里一座廟，塑上一尊佛。家里香火我要燒，廟里香火不讓斷，今生燒香為來(lái)世，來(lái)世我成佛。

“白語(yǔ)西番調(diào)”流傳于蘭坪各地，流傳比較廣泛的地方有：通甸鎮(zhèn)的弩弓、箐頭、水俸、龍?zhí)?，金頂?shù)母咂骸⒏芍窈?；河西鄉(xiāng)的聯(lián)合、安樂(lè)，啦井鎮(zhèn)的掛登、桃樹、長(zhǎng)澗，石登鄉(xiāng)的回龍、莊河、大竹箐等地。在這些地方“白語(yǔ)西番調(diào)”有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，幾乎人人能吟會(huì)唱，從這些地方出去工作的、求學(xué)的、闖蕩的人更是借此以聊思鄉(xiāng)之情，可以說(shuō)它在這一帶的人心目中有著不可替代的精神愉悅和指路明燈的作用。由于“白語(yǔ)西番調(diào)”是白族語(yǔ)和普米歌謠的結(jié)合，因此，除上述地方以外，部分還保留有普米語(yǔ)的普米人和部分白族人也非常喜歡“白語(yǔ)西番調(diào)”，使“白語(yǔ)西番調(diào)”的傳承有很大的空間。

然而，隨著現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的一波又一波沖擊，許多少小民族的原生態(tài)文化正在面臨著巨大的挑戰(zhàn)，甚至面臨著消亡?！鞍渍Z(yǔ)西番調(diào)”也不例外，由于沒有文字記載，只能靠口頭演唱傳習(xí)，因此，在傳承的過(guò)程中有些本子曲漸漸被人們遺忘，以至于知道的人越來(lái)越少，這是一個(gè)很可怕的現(xiàn)象。長(zhǎng)此以往，先輩們留下來(lái)的經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的“白語(yǔ)西番調(diào)”將會(huì)只聽見歌謠，而淡忘了豐富的歌詞內(nèi)容，甚至有一天人們連歌謠都會(huì)淡忘，這將是一種怎樣的遺憾與不幸啊！

“白語(yǔ)西番調(diào)”是滇西少數(shù)民族文化中的一朵奇葩，更是普米文化中的瑰寶，不能讓這朵山茶在我們這代人的手里凋謝，要讓這顆明珠在我們的努力與保護(hù)中繼續(xù)璀璨星空。