馬亮

摘 要：中國園林是中國古典文化的集大成者，中國古典園林如詩如畫，集建筑、園藝、書畫、文學(xué)等藝術(shù)精華于一身，達(dá)到極高的藝術(shù)境界。從某種意義上來講，中國古典文化思想的精髓集中在園林中。中國古典園林也可以視為中國古代文化思想，包括美學(xué)精神的歸納和表象，這種表象與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、審美觀和生態(tài)思想有著密不可分的關(guān)系.

關(guān)鍵詞：中國園林；中國傳統(tǒng)文化；美學(xué)思想；室內(nèi)設(shè)計

從傳統(tǒng)文化思想中提取精華，再結(jié)合現(xiàn)代包豪斯室內(nèi)設(shè)計理念，并從可持續(xù)發(fā)展、弘揚歷史傳統(tǒng)、多元化并存等幾個方面進(jìn)行融合，才能真正提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)設(shè)計的多元化。這種融合不僅反映了室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨向，對于當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計實踐也具有非常重要的借鑒意義。

第一，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“人天相通，和諧一致”的概念，表述了人與自然之間的關(guān)系必須是和諧統(tǒng)一的，而在道家和儒家傳統(tǒng)學(xué)說中也都提出過類似的觀點，道家的“天人一體”論，主張順應(yīng)天道的發(fā)展，向往自然真山真水，重視生態(tài)保護(hù)，天地之間唯有協(xié)調(diào)發(fā)展才為至理；在儒家的學(xué)說中，主張人語天地萬物本來就是生命的整體，血脈相連，宇宙是一個大家庭，天地都是人類的父母，而人類的最高理想是“為天地立心為生民立命”，包括了人與自然之間、人與人之間的雙重和諧。從影響上里看，中國古典園林從造園思想、造園宗旨、園林設(shè)計和園林的意境風(fēng)格上，都受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“人天同源，天人一體”的自然觀的影響。

第二，中國傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想對中國古典園林設(shè)計也產(chǎn)生著深刻的影響，和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想相似，中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想也是“天人合一”的傳統(tǒng)美學(xué)精神，關(guān)注人與環(huán)境和諧發(fā)展的理念是古人造園的共同追求。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“詩情畫意”有著豐厚的底蘊，它的虛實強弱、轉(zhuǎn)換頓挫、節(jié)奏韻律等方面是中國古代美學(xué)的核心思想，從而使得中國古典園林的設(shè)計者同樣關(guān)注空間、意境、虛實等問題，注重空間和環(huán)境的相互作用和統(tǒng)一，同時也注重人文精神與功用的完美結(jié)合。

第三，中國傳統(tǒng)生態(tài)思想對中國古典園林設(shè)計產(chǎn)生重要影響，中國傳統(tǒng)的生態(tài)價值觀對中國傳統(tǒng)居住環(huán)境設(shè)計崇尚“順乎其性而為之”，強調(diào)凡事遵循事物的自然之性，以追求“真”為美的最高境界。這一觀點在中國古典園林設(shè)計中則表現(xiàn)為，宜地宜人宜時。例如，計成的“巧于因借，精在體宜”。其次，從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”中我們不難看出中國傳統(tǒng)生態(tài)審美觀，可見在中國古典園林的創(chuàng)作中，古人同樣追求人與自然和諧共處的快樂。在人與自然的關(guān)系中沒有主客之分，和諧就是美，所以園林設(shè)計中所追求“宜”，正是古人追求人與自然共榮共生的表現(xiàn)。再次，在古典園林創(chuàng)作不斷追求“宜人宜居”的目標(biāo)同時，生態(tài)設(shè)計觀則促使古人在造園活動中不僅強調(diào)自然的“真”，還注重簡“樸”。比如窗欄的設(shè)計要“取其簡者、堅者、自然者變之，事事以雕鏤為戒，則仍漸去，而天巧自呈矣。”講求的就是循環(huán)利用，就地取材的原則。

室內(nèi)設(shè)計的目的也是隨著人類文明的進(jìn)步從實用發(fā)展為科學(xué)，再從科學(xué)到更高的藝術(shù)需求。室內(nèi)空間設(shè)計與園林的共同點還包括使用者方面，如室內(nèi)公共空間意味著多人數(shù)、多功能和多方向。而園林也服務(wù)于此項要求，所以力求達(dá)到多視野時的完美體驗。兩者同屬于設(shè)計的范疇，其設(shè)計目的就必然有內(nèi)在聯(lián)系。

第一，兩者同屬環(huán)境設(shè)計的范疇，老子的《道德經(jīng)》中講到“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！奔雌髅筇撎幍摹翱铡焙蛯嵦幍钠髅蟊旧硇纬闪藝?，起到了盛物的作用，同樣，室內(nèi)環(huán)境中墻面（實體）和空間（虛處）的圍合，起到居住地作用。建筑作為“圍合物”將我們的生活區(qū)域分為“內(nèi)”與“外”。“內(nèi)”是相對封閉的，包括家居生活空間和公共活動空間?！巴狻笔浅ㄖ锿獾乃型獠凯h(huán)境，包括景觀、道路、園林等。其中的“園林”是相對封閉的，這一點與“室內(nèi)”有著共同點。

第二，中國古典園林的創(chuàng)造講求“相地合宜”，力求在不破壞大環(huán)境的前提下，對原有景物進(jìn)行設(shè)計，再造一個“自然”，這種立意與今天室內(nèi)設(shè)計在多元化的基礎(chǔ)上注重可持續(xù)發(fā)展和綠色設(shè)計的大原則是高度一致的。

第三，成功的室內(nèi)設(shè)計作品不僅要在功能上滿足需求，還要在形式上盡善盡美。而形式美不僅是美學(xué)基本原則的簡單堆砌，更重要的是美學(xué)原則背后所蘊含的思想內(nèi)涵。

從中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)對中國古典園林的影響來看，中國造園家很好地繼承了這些對于人們生活設(shè)計有利的東西，如順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律、天人合一的思想等。而這些合理的利用也使得中國的古典園林走在了世界的前列，為后人留下寶貴的遺產(chǎn)。所以，從中國園林中的古典文化思想中，提取有利于現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的思路是可行的，在具體設(shè)計過程中應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行體現(xiàn)：

第一，可持續(xù)發(fā)展的文化思想體現(xiàn)。可持續(xù)發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計思維主要表現(xiàn)四個方面：提倡適度消費、注重生態(tài)美學(xué)、倡導(dǎo)節(jié)約和循環(huán)利用以及室內(nèi)設(shè)計可持續(xù)設(shè)計的基本技術(shù)措施。其中，可持續(xù)設(shè)計的基本技術(shù)措施，包括選用生態(tài)環(huán)保裝飾材料、室內(nèi)設(shè)計與新型建筑構(gòu)造技術(shù)相結(jié)合。上述四個方面對于能源消耗、控制污染、充分利用資源等方面都有積極的意義。

第二，歷史傳統(tǒng)的文化思想體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計是一種文化，也是民族精神和文化內(nèi)涵的延伸，越是民族的就越是世界的。中國傳統(tǒng)思想中的“天人合一”哲學(xué)理念，已經(jīng)成為國內(nèi)設(shè)計師恪守的設(shè)計哲學(xué)，道家的天道觀中也闡述了空間的概念，創(chuàng)造出了許多有形與無形的空間，如借景、交錯、穿插、共享等。而中國傳統(tǒng)家具、字畫、陳設(shè)品等，也展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)深厚底蘊，中國傳統(tǒng)文化符號越來越多地被運用到現(xiàn)今的室內(nèi)裝飾設(shè)計上。在世界日益全球化的今天，民族特色要與現(xiàn)代審美和科技發(fā)展高度融合，才能創(chuàng)造出超越自我、超越時代的作品。

第三，和諧一致的文化思想體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域在20世紀(jì)后期的西方發(fā)生了巨大的改變，人們從理性思考和邏輯推理以及功能至上的浪潮中逐漸開始轉(zhuǎn)向一種多元的設(shè)計潮流，涌現(xiàn)了大批的流派，此起彼落，也同時使人們感到無所適從。未來的室內(nèi)設(shè)計就是要在協(xié)調(diào)中去尋找平衡和處理手段，綜合考慮設(shè)計中所涉及的諸多因素，達(dá)到多元與個性的統(tǒng)一，并不斷深化發(fā)展，使室內(nèi)設(shè)計在多元中相映生輝，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計的真正繁榮。