林聰　宋友文

摘 要：準(zhǔn)確理解我國(guó)思想政治教育目的的內(nèi)涵及其價(jià)值內(nèi)核，離不開(kāi)下列四個(gè)維度的視域，分別為制度規(guī)范視域；理論宣傳視域；信仰確立視域和行為轉(zhuǎn)化視域。這四維視域下的思想政治教育目的作為表現(xiàn)形式有機(jī)統(tǒng)一在我國(guó)社會(huì)主義的思想政治教育目的的本質(zhì)內(nèi)核之中，深化并推動(dòng)著思想政治教育目的價(jià)值內(nèi)核的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；目的；視域；信仰；制度

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.007

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0028-06

作為具有邏輯先在性的“目的”在人類(lèi)行為中起著至關(guān)重要的作用，恩格斯曾說(shuō)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的?！盵1]馬克思把目的理解為“活動(dòng)所要?jiǎng)?chuàng)造的未來(lái)對(duì)象的主觀形式的建立”[2]。這就涉及到思想政治教育目的并非基于主觀想象，而是根據(jù)受教育對(duì)象的現(xiàn)狀，結(jié)合外在客觀環(huán)境對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)的過(guò)程。在引導(dǎo)過(guò)程中要將受教育者引至何處？隨著時(shí)代進(jìn)步和思想政治教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)這一問(wèn)題的回答發(fā)生了取向上的轉(zhuǎn)換，以下兩種觀點(diǎn)最具代表性。

其一為工具性效用論。即認(rèn)為思想政治教育作為一種促進(jìn)國(guó)家政治認(rèn)同和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工具，目的確立的主要依據(jù)是服從和服務(wù)于國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)；其二是主體性價(jià)值論。即認(rèn)為思想政治教育應(yīng)是產(chǎn)生于主體發(fā)展的特殊需要和規(guī)律的活動(dòng)，目的就在尊重并滿足人作為獨(dú)特的個(gè)人的需要得到實(shí)現(xiàn)，確立目的的主要依據(jù)是個(gè)體自身的需要。近年來(lái)呈現(xiàn)出從工具性效用論向主體性價(jià)值論的轉(zhuǎn)化，從人學(xué)角度對(duì)思想政治教育目的進(jìn)行闡述的文章不斷增加，這反映了在深入推進(jìn)改革的當(dāng)下，個(gè)人利益和價(jià)值日益得到尊重。兩種觀點(diǎn)看似矛盾，細(xì)想并不矛盾，統(tǒng)攝的關(guān)鍵在于“信仰”，一旦有了“信仰”，外在要求就內(nèi)化為受教育者自覺(jué)的要求，而不再是一種束縛。只要國(guó)家和社會(huì)追求的價(jià)值方向是科學(xué)、符合人民根本利益的，就值得也能夠被信仰。因此，國(guó)家發(fā)展的目標(biāo)與教育對(duì)象奮斗的目標(biāo)從根本上說(shuō)是一致的，但如果受教育對(duì)象不能認(rèn)識(shí)到這種一致性，便還只是潛在一致，思想政治教育的目的正是要實(shí)現(xiàn)從潛在一致向現(xiàn)實(shí)一致的轉(zhuǎn)化。

思想政治教育目的本身具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性、穩(wěn)定性的內(nèi)核，即最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。但其表現(xiàn)形式絕不是單一的，離開(kāi)其多元表現(xiàn)形式，內(nèi)核本身也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，換句話說(shuō)，內(nèi)核統(tǒng)領(lǐng)著表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式為內(nèi)核的實(shí)現(xiàn)提供支持。在各歷史時(shí)期，其表現(xiàn)形式大體可以從以下四維理解視域加以把握，這四種視域既是有機(jī)整體，也是不斷推進(jìn)深化的過(guò)程，彼此不可分離，去掉任意一方都會(huì)喪失生機(jī)與活力。總的說(shuō)來(lái)，制度規(guī)范視域是目的得以進(jìn)行的保證，理論宣傳視域是手段，信仰確立視域是關(guān)鍵，行為轉(zhuǎn)化視域是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、制度規(guī)范視域下的思想政治教育目的

制度規(guī)范視域下的思想政治教育目的是從利用外在因素調(diào)動(dòng)人積極性的角度來(lái)理解，由于站在國(guó)家高度，通過(guò)制度規(guī)范形式表現(xiàn)出來(lái)的思想政治教育目的具有立竿見(jiàn)影的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。作為一門(mén)意識(shí)形態(tài)工作，從國(guó)家的角度說(shuō)是意識(shí)形態(tài)教育，從黨的角度說(shuō)是思想政治教育，二者統(tǒng)一在中國(guó)的體制下，因此，其要具有生命力，離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)。其初衷就是要為黨在特定歷史時(shí)期內(nèi)的工作服務(wù)，以幫助其實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)，推動(dòng)事業(yè)發(fā)展。因此，在黨的第一次全國(guó)宣傳工作會(huì)議中就聲明，思想政治教育必須服從服務(wù)于中心工作，確保黨的中心任務(wù)得到實(shí)現(xiàn)，“離開(kāi)了黨的中心工作，宣傳工作就會(huì)失敗”[3]。

作為思想政治教育的主陣地之一，高校的重要性不言而喻，黨和政府在宏觀層面探索并實(shí)施了一系列較為有效的制度、方針和政策，早在1950的《教育部關(guān)于實(shí)施高等學(xué)校課程改革的決定》中就指出：“全國(guó)高等學(xué)校應(yīng)……廢除政治上的反動(dòng)課程，開(kāi)設(shè)新民主主義的革命的政治課程，借以肅清封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想”[4]。全國(guó)范圍內(nèi)許多高校立即響應(yīng)號(hào)召，開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程。1950年至1951年連續(xù)發(fā)布了《中央人民政府教育部關(guān)于加強(qiáng)對(duì)學(xué)校政治思想教育的領(lǐng)導(dǎo)的指示》、《中共中央關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定（草案）和《中共中央關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定的通知》等文件，從宏觀的國(guó)家規(guī)范角度體現(xiàn)了思想政治教育的目的。在對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行思想政治教育時(shí)，為加強(qiáng)其有效性，第一部《中國(guó)人民解放軍政治工作條例總則（草案）》于1954年頒布執(zhí)行，使軍隊(duì)思想政治工作在制度規(guī)范層面邁出關(guān)鍵一步。

新中國(guó)成立初期，鞏固新生政權(quán)和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)等中心工作和任務(wù)十分重要，思想政治教育目的也緊緊圍繞中心工作和任務(wù)，這對(duì)于快速有效傳播黨的路線方針政策、爭(zhēng)取最廣泛群眾的支持、鞏固新生政權(quán)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起了良好的服務(wù)和支持作用。1951年《關(guān)于在全黨建立對(duì)人民群眾的宣傳網(wǎng)的決定》以制度性的規(guī)定建立起一張覆蓋全民的宣傳網(wǎng)，雖然不斷完善和修改，但這張網(wǎng)始終存在，直到1958年名義上的宣傳網(wǎng)才被取消。中共八大在宣布我國(guó)社會(huì)主要矛盾和主要任務(wù)的同時(shí)，也表明了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期思想政治教育的目的在于保證黨在社會(huì)主義時(shí)期中心工作和各項(xiàng)任務(wù)的順利實(shí)現(xiàn)?！吨醒腙P(guān)于中小學(xué)校中進(jìn)行思想改造與清理“中層”工作的指示》和《中央關(guān)于加強(qiáng)鎮(zhèn)壓反革命宣傳工作的指示》等文件的出臺(tái)對(duì)糾正當(dāng)時(shí)一系列錯(cuò)誤思想起了及時(shí)雨的功效。

1964年全國(guó)各地普遍以建立政治工作機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范形式加強(qiáng)思想政治教育，并指出：“是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中一個(gè)方向性、根本性的問(wèn)題。”[5]在1984年10月，黨在十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》中指出：“在新的時(shí)期，黨的思想工作和組織工作必須堅(jiān)定地貫徹執(zhí)行為實(shí)現(xiàn)黨的總?cè)蝿?wù)、總目標(biāo)服務(wù)，密切結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)際來(lái)進(jìn)行的指導(dǎo)方針?！盵6]同年，《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等院校馬列主義理論教育的若干規(guī)定》的頒布使思想政治教育向前邁進(jìn)一大步。1987年中共中央頒布《關(guān)于改進(jìn)和加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治工作的決定》，要求“創(chuàng)造條件培養(yǎng)這方面的碩士和博士研究生，為造就從事思想政治教育的專門(mén)人才開(kāi)辟一條新路”[7]這一規(guī)范的出臺(tái)，在全國(guó)范圍內(nèi)培養(yǎng)了一大批從事思想政治教育工作的理論及實(shí)踐人才，不僅加強(qiáng)了隊(duì)伍建設(shè)，更為國(guó)家發(fā)展提供了助力。1992年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)宣傳思想工作，更好的為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放服務(wù)的意見(jiàn)》中對(duì)新形勢(shì)下如何通過(guò)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作來(lái)為黨的工作任務(wù)服務(wù)提出了許多頗具指導(dǎo)性意義的規(guī)范。隨著時(shí)代發(fā)展，對(duì)職工、農(nóng)村、軍隊(duì)、學(xué)校的思想政治教育都有了日臻完善的制度，不僅出臺(tái)一系列政策，更以規(guī)范形式規(guī)定思想政治教育的發(fā)展方向。

進(jìn)入21世紀(jì)，在面臨各種新?tīng)顩r的情形下，黨和國(guó)家仍舊不斷通過(guò)制度規(guī)范的形式助力思想政治教育目的內(nèi)核的實(shí)現(xiàn)。例如，教育部于2000年下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見(jiàn)》，對(duì)后續(xù)各高校陸續(xù)創(chuàng)建思想政治教育網(wǎng)站并發(fā)揮巨大的影響力起到了指導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。2004年頒布的《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》、2005年出臺(tái)的《中共中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》、2008年下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》和2013年制定的《普通高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍培養(yǎng)規(guī)劃》同樣也是這一時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生巨大影響的代表性文件。

綜合看來(lái)，思想政治教育目的在制度規(guī)范視域下從戰(zhàn)略高度層面將思想政治教育活動(dòng)納入正式的成文規(guī)則和制度體系之中，有利于在全社會(huì)范圍內(nèi)確立起思想政治教育的正規(guī)化、常態(tài)化和制度化，保證了實(shí)施過(guò)程的連貫性和有效性，為思想政治教育目的內(nèi)核的實(shí)現(xiàn)提供了外在制度規(guī)范保證。

二、理論宣傳視域下的思想政治教育目的

理論宣傳視域下的思想政治教育目的主要從占領(lǐng)理論高地，幫助人們認(rèn)識(shí)外在世界的角度理解。思想政治教育之所以需要不斷以科學(xué)的理論教育人和武裝人，就是因?yàn)闊o(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)都是不可忽視的。江澤民曾多次講到這一問(wèn)題，并指出：“思想政治陣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)去占領(lǐng)”[8]。另外，不能單搞虛而空的宣傳，而要注重管用的、科學(xué)的理論宣傳，只有科學(xué)的理論被人們所掌握，才能夠變成改造社會(huì)的力量。在革命斗爭(zhēng)時(shí)期，劉少奇就認(rèn)識(shí)到“思想斗爭(zhēng)是一切革命斗爭(zhēng)的前提。不做思想斗爭(zhēng)，不宣傳馬列主義，就不能有真正的自覺(jué)的革命斗爭(zhēng)”[9]。思想政治教育“不只是宣傳當(dāng)前的中心工作，不只是搞當(dāng)前的時(shí)事政策宣傳，而且要作馬列主義基本理論的宣傳”[10]。當(dāng)時(shí)的思想政治教育主要作為一種理論宣傳工作，目的在于使工人們認(rèn)識(shí)到自己受壓迫的處境及原因，培養(yǎng)廣大工人的政治覺(jué)悟和反抗意識(shí)。如在1925年《宣傳問(wèn)題決議案》中就指出：“鞏固并且發(fā)展黨的勢(shì)力于全國(guó)工人階級(jí)之中，開(kāi)始在鄉(xiāng)村農(nóng)民中工作，建筑黨的農(nóng)民群眾基礎(chǔ)。”[11]這收到了很好的成效，毛澤東1927年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》指出：“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村，全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的功績(jī)。很簡(jiǎn)單的一些標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)和講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都進(jìn)過(guò)一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速。據(jù)農(nóng)村工作同志的報(bào)告，政治宣傳在反英示威、十月革命紀(jì)念和北伐勝利總慶祝這三次大的群眾集會(huì)時(shí)做得很普遍。在這些集會(huì)里，有農(nóng)會(huì)的地方普遍地舉行了政治宣傳，引動(dòng)了整個(gè)農(nóng)村，效力很大?！盵12]并對(duì)日后的發(fā)展作了部署，“今后值得注意的，就是要利用各種機(jī)會(huì)，把上述那些簡(jiǎn)單的口號(hào)，內(nèi)容漸漸充實(shí)，意義漸漸明了起來(lái)”[13]。1929年12月的《古田會(huì)議決議》中出現(xiàn)了“紅軍宣傳工作的任務(wù)就是擴(kuò)大政治影響，爭(zhēng)取廣大群眾，由這個(gè)宣傳任務(wù)之實(shí)現(xiàn)，才可以實(shí)現(xiàn)組織群眾，武裝群眾，建立政權(quán)，消滅反動(dòng)勢(shì)力，促進(jìn)革命高潮等紅軍總?cè)蝿?wù)”[14]的提法。在1929年《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》中特意強(qiáng)調(diào)了宣傳的意義、內(nèi)容、方式等問(wèn)題，提出要建立專門(mén)的宣傳隊(duì)等重要提法，對(duì)理論宣傳的重視可見(jiàn)一斑。

在1931年之前主要矛盾還局限在國(guó)內(nèi)，而到了1931年“九·一八”事變和4年后的華北事件，共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)的主要對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡镜蹏?guó)主義，在對(duì)抗日軍隊(duì)的思想引導(dǎo)和政治工作上，目的在于“用馬列主義和黨的路線方針政策去教育部隊(duì)，從思想上、政治上與組織上保證黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，保證人民軍隊(duì)的性質(zhì)和軍隊(duì)建設(shè)的正確方向，保證黨內(nèi)外的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)，保證部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提高，保證作戰(zhàn)和各項(xiàng)任務(wù)的完成”[15]。在抗站時(shí)期對(duì)群眾的思想政治教育目的也突出反映在理論宣傳形式上，張聞天在《論我們的宣傳鼓動(dòng)工作》中認(rèn)識(shí)到“沒(méi)有群眾的宣傳鼓動(dòng)工作，就不能有群眾的組織與群眾的行動(dòng)”[16]。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)，如果這個(gè)任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。”[17]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，由于國(guó)共兩黨的對(duì)立，導(dǎo)致主要矛盾又從與日本帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)為與國(guó)民黨的戰(zhàn)爭(zhēng)，思想政治教育的目的也相應(yīng)調(diào)整，為保證形成最廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，“建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國(guó)”[18]。目的主要集中在團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的階級(jí)和力量，即“聯(lián)合工農(nóng)兵學(xué)商各被壓迫階級(jí)、各人民團(tuán)體、各民主黨派、各少數(shù)民族、各地華僑和其他愛(ài)國(guó)分子，組成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，打倒蔣介石獨(dú)裁政府，成立民主聯(lián)合政府”[19]。這離不開(kāi)多重途徑的宣傳使人們認(rèn)識(shí)到哪些階級(jí)和力量不能接納，哪些可以為我們所用，如《中央宣傳部關(guān)于進(jìn)行階級(jí)教育問(wèn)題的通知》在1943年詳細(xì)規(guī)定了符合思想政治教育目的的內(nèi)容。[20]在過(guò)渡時(shí)期，理論宣傳形態(tài)起著很大作用，不僅通過(guò)座談會(huì)、講演會(huì)、報(bào)告會(huì)等形式在社會(huì)各階層中傳達(dá)總路線精神，開(kāi)展總路線的教育，還組織政策宣傳隊(duì)、糧食工作隊(duì)等以激發(fā)廣大干部群眾建設(shè)新中國(guó)的積極性和熱情。成功實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造的事實(shí)證明該時(shí)期的理論宣傳教育是行之有效的。另外，鄧小平指出：“歷史經(jīng)驗(yàn)證明，用大搞群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而不是用透徹說(shuō)理，從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問(wèn)題……從來(lái)都是不成功的。”[21]這也從反面論證理論宣傳形式的重要性。

然而，當(dāng)黨在發(fā)展中出現(xiàn)了錯(cuò)誤時(shí)，理論宣傳形態(tài)不能隨波逐流，而要及時(shí)起糾偏作用，才能發(fā)揮出理論宣傳的正確導(dǎo)向作用。如以“兩個(gè)凡是”教育人民大眾顯然不符合思想政治教育目的，以鄧小平為代表的一批有識(shí)之士果敢并頑強(qiáng)的沖破了這個(gè)政治藩籬，才得以重回正軌。因?yàn)閾軄y反正后的理論符合人們對(duì)黨的期待和人民的真實(shí)需求，人們普遍擁護(hù)鄧小平理論，甚至打出“小平你好”的標(biāo)語(yǔ)，這也從側(cè)面證明理論宣傳并不等同于灌輸，只要徹底、切合人的需要，是能夠被人們所認(rèn)可并真心擁護(hù)的。

當(dāng)前理論宣傳的內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)理論宣傳形態(tài)的思想政治教育本身只能加強(qiáng)，不能減弱，這不僅是由中國(guó)所面臨的國(guó)際客觀環(huán)境，包括各種西方價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)上的攻擊所決定的，更是由人民的精神生活和信仰現(xiàn)狀所決定的，鄧小平曾說(shuō)，“我們最大的失誤是在教育方面，思想政治工作薄弱了，教育發(fā)展不夠”[22]。“最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對(duì)學(xué)校、青年學(xué)生，是泛指對(duì)人民的教育?！盵23] 1989年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)宣傳思想工作的通知》中強(qiáng)調(diào)，要大力加強(qiáng)對(duì)宣傳、思想工作的領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化，真正讓社會(huì)主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地。[24]實(shí)際上，理論宣傳不是指單純的知識(shí)灌輸，而是強(qiáng)化理想信念和共產(chǎn)主義信仰的宣傳教育，它的目的更不在于讓人們知道一大堆空洞的知識(shí)，這就涉及到接下來(lái)的第三個(gè)層面：信仰。

三、信仰確立視域下的思想政治教育目的

信仰確立視域下的思想政治教育目的主要從作為實(shí)現(xiàn)三種統(tǒng)一的中介，即個(gè)人與社會(huì)、內(nèi)化與外化、潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值統(tǒng)一的角度來(lái)談。思想政治教育并非單純事實(shí)性的理論知識(shí)教育，更多是一種立足現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)的信仰教育。隨著時(shí)代發(fā)展，全面深化改革的難題及各種社會(huì)思潮的沖擊對(duì)思想政治教育提出了更高要求，受教育對(duì)象處于多元價(jià)值觀融合和碰撞的社會(huì)及一部分教育對(duì)象信仰迷茫的現(xiàn)實(shí)需要教育者更多關(guān)注教育對(duì)象物質(zhì)層面和精神層面的需要，正如孫其昂所說(shuō)“人人都有思想政治教育內(nèi)生機(jī)制”，這種內(nèi)生機(jī)制源于“人們的內(nèi)在需要”。[25]從其需要出發(fā)，用具說(shuō)服力的理論和方式引導(dǎo)其樹(shù)立科學(xué)正確的信仰，才能有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的價(jià)值內(nèi)核。

鄧小平提出：“應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義的、社會(huì)主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育和引導(dǎo)人民正確的對(duì)待歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，鼓舞人民奮發(fā)努力，積極向上，真正做到有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律，為偉大壯麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而英勇奮斗?！盵26]將有理想放在第一表明了理想信念的重要性，第二個(gè)層面所說(shuō)的理論上的占領(lǐng)不是單純的占領(lǐng)，如果不能解決人們深層次的問(wèn)題，當(dāng)其它理論能解決這個(gè)問(wèn)題時(shí)，人們又會(huì)轉(zhuǎn)去相信其他理論，因此，根本問(wèn)題還是落到從理論過(guò)渡到信仰，才能實(shí)現(xiàn)再由信仰落實(shí)到行動(dòng)。鄧小平始終強(qiáng)調(diào)“人人都要有個(gè)信念，沒(méi)有信念團(tuán)結(jié)不起來(lái)，不會(huì)往前奔，只會(huì)怨這怨那，起碼是頹廢，這是不行的”[27]。習(xí)近平也談到“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗，沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上缺鈣”[28]。共產(chǎn)主義信仰不是一生下來(lái)就有，而是人們通過(guò)與外界世界的交流和探索慢慢確立起來(lái)的。之所以當(dāng)今全世界有許多人信仰宗教，就是因?yàn)樵谏钪杏龅搅死Ь成踔两^境，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)失去希望，只能渴望有一個(gè)彼岸來(lái)寄托美好夢(mèng)想，宗教正是觸及并解決了這樣一個(gè)思想深處根本性的問(wèn)題才得以受到教眾的狂熱崇拜。

但這樣的解決途徑并非唯一，也非最佳，如果能有一個(gè)政黨讓人民看到希望，看到改變自身境遇的可能性，那么，想要人民不信仰它、不擁護(hù)它、不為之努力奮斗都是困難的。要達(dá)到感化人并最終確立共產(chǎn)主義信仰的目的，思想政治教育就不僅要以理服人，更要以情感人，教育者本身不僅要發(fā)自內(nèi)心信仰共產(chǎn)主義，更要有悲天憫人的胸懷，這樣的政黨和國(guó)家才會(huì)得到人們的追隨和擁護(hù)，才會(huì)無(wú)論何種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)都打不倒。學(xué)者劉建軍談到這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)如何對(duì)待失足者，對(duì)待被遺棄者，反映了這個(gè)社會(huì)及其統(tǒng)治者的性質(zhì)，也反映出一種思想體系和意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)?；浇痰摹妒ソ?jīng)》里講，牧羊人當(dāng)發(fā)現(xiàn)一只羊丟失的時(shí)候，就會(huì)放下99只不管，而去尋找那一只。當(dāng)找到這一只羊的時(shí)候，那種喜悅就不可言喻了。這說(shuō)明了基督教里的一個(gè)有價(jià)值的思想。我們中國(guó)人也有一句話：‘浪子回頭金不換。這都體現(xiàn)出一種悲憫的人道主義的情懷。同樣，共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義國(guó)家的思想教育和后進(jìn)轉(zhuǎn)化，也充分體現(xiàn)出一種崇高的悲憫情懷和人道精神。”[29]在抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)支援戰(zhàn)斗的群眾進(jìn)行思想政治教育時(shí)，就十分注重“利用群眾所熟悉的事實(shí)及切身問(wèn)題，來(lái)向群眾做解釋工作，使群眾認(rèn)識(shí)事件的真相，激發(fā)群眾的情緒和熱情，引導(dǎo)他們到革命的路上去”[30] 。

信仰確立視域?qū)ΜF(xiàn)今我們正確理解思想政治教育目的意義重大，當(dāng)下出現(xiàn)的價(jià)值層面的矛盾，即一方面?zhèn)€人價(jià)值日益得到黨和國(guó)家的重視，另一方面自改革開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的問(wèn)題，如受功利主義等西方思潮影響，工具理性主義橫行，信仰的價(jià)值維度被忽視，一些人單純用有用沒(méi)用來(lái)評(píng)判，造成信仰處于一種危機(jī)乃至缺失的狀態(tài)。如果任由這種矛盾發(fā)展下去，無(wú)疑對(duì)于思想政治教育目的內(nèi)核的實(shí)現(xiàn)、國(guó)家的發(fā)展和改革的深入都是不利的，蘇聯(lián)的解體已提供了深刻教訓(xùn)。在1999年荊學(xué)民就指出：“轉(zhuǎn)型期信仰危機(jī)所表現(xiàn)的整個(gè)民族對(duì)文化傳統(tǒng)的危機(jī)，同時(shí)也表明，適應(yīng)于轉(zhuǎn)型后特定社會(huì)的新的信仰并沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)。”[31]社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革的推進(jìn)要成功，“不僅要求相應(yīng)的人的信仰的適應(yīng)和變革，更為根本的是，社會(huì)轉(zhuǎn)型的成果，必須以完全徹底地內(nèi)化為或訴諸于人的信仰為最后的保障。否則，轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)和政治要么會(huì)舉步維艱，要么會(huì)吞噬前果向后反彈”[32]。這一警示對(duì)于今天仍是切中時(shí)弊、具有積極意義的。

四、行為轉(zhuǎn)化視域下的思想政治教育目的

行為轉(zhuǎn)化視域下的思想政治教育目的主要從三個(gè)實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐、從內(nèi)化到外化、從潛在價(jià)值到現(xiàn)實(shí)價(jià)值角度來(lái)談。思想政治教育作為一種教育工作，教育對(duì)象始終是活生生的人，這就表明需要將內(nèi)化了的理論和情感最終外化為受教育者本身的行為，即從原先不成熟的行為轉(zhuǎn)換為符合社會(huì)規(guī)范和要求的行為，從原來(lái)只是不客觀的認(rèn)識(shí)世界轉(zhuǎn)換為在客觀認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改造世界，以最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。但這個(gè)過(guò)程雖最為根本，卻也最為艱難，因?yàn)槿说男袨檗D(zhuǎn)化不是一蹴而就，而是需要長(zhǎng)時(shí)間在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐生活中累積經(jīng)驗(yàn)。

毛澤東曾說(shuō)：“思想改造的工作是長(zhǎng)期的、耐心的、細(xì)致的工作，不能企圖上幾次課，開(kāi)幾次會(huì)，就把人家在幾十年生活中間形成的思想意識(shí)改變過(guò)來(lái)。要人家服，只能說(shuō)服，不能壓服。壓服的結(jié)果總是壓而不服。以力服人是不行的?！盵33]新中國(guó)成立后，從培養(yǎng)層面上看是很重視行為轉(zhuǎn)化視域下的思想政治教育目的的，無(wú)論從培養(yǎng)“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”還是培養(yǎng)“又紅又專的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人”，亦或是“四有新人”的提法，都明顯可以看出通過(guò)理論宣傳確立起信仰，并不僅使人民明白如何做，更重要的是將認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為切身的實(shí)踐。正如習(xí)近平所說(shuō)：“只有把人生理想融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)?！盵34]只有將理論和信仰轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐行為，才能夠算是成功的思想政治教育，這也是思想政治教育目的的最終落腳點(diǎn)。

具體來(lái)看，當(dāng)前提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為一種理論和提法，是對(duì)歷史中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)，其理論自身無(wú)疑具有科學(xué)性和價(jià)值性，但這種價(jià)值在被人們親身實(shí)踐前還只是潛在價(jià)值，思想政治教育的一個(gè)重要的目標(biāo)正是要實(shí)現(xiàn)這種由潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化的中介就在于轉(zhuǎn)化教育對(duì)象的行為，使他們?cè)诖_立信仰的基礎(chǔ)上于實(shí)踐中踐行信仰，完成理論價(jià)值與人的價(jià)值的統(tǒng)一。

在行為轉(zhuǎn)化過(guò)程中，除了長(zhǎng)期性，還需注意個(gè)體差異性。鄧小平1978年在全國(guó)教育工作會(huì)議上談到：“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的才能和品德的差異，并且按照這種差異給以區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)?！盵35]這是現(xiàn)實(shí)中存在的事實(shí)，作為教育對(duì)象的個(gè)人只有當(dāng)教育者想要他們接受的東西是有利于他們發(fā)展的時(shí)候才是心悅誠(chéng)服的，也才會(huì)全心全意的擁護(hù)和支持，正因?yàn)楦母镩_(kāi)放是利于每個(gè)人自由民主的參與社會(huì)事務(wù)、利于保護(hù)個(gè)人權(quán)利和提高生活水平，才說(shuō)它是符合個(gè)人發(fā)展和歷史前進(jìn)規(guī)律，是人民的選擇，因而不能走改旗易幟的歪路和邪路。

近年來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人日益認(rèn)識(shí)到個(gè)人價(jià)值的重要性。從胡錦濤提出“以人為本”的執(zhí)政理念到習(xí)近平對(duì)它賦予新時(shí)代的闡釋，認(rèn)為“以人為本”就要關(guān)心、尊重每個(gè)人的權(quán)利，他認(rèn)為， 共產(chǎn)黨人、領(lǐng)導(dǎo)干部，要充分關(guān)心、尊重每個(gè)人的利益要求，關(guān)心滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求，尊重和保障人權(quán)，更關(guān)注每個(gè)人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)等。在對(duì)人的物質(zhì)權(quán)利上，習(xí)近平指出：“發(fā)展絕對(duì)不能以犧牲人的 生命為代價(jià)，這是一條不可逾越的紅線。”[36]從提出“中國(guó)夢(mèng)”到指出“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，歸根到底是人民的夢(mèng)”，都是基于對(duì)不同“個(gè)體”的深層關(guān)懷。[37]這種對(duì)個(gè)體差異性的尊重也是行為轉(zhuǎn)化形態(tài)的思想政治教育目的的題中應(yīng)有之意。綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)離開(kāi)行為轉(zhuǎn)化視域，思想政治教育目的的價(jià)值內(nèi)核只能如空中樓閣般無(wú)法落地。行為轉(zhuǎn)化形式是前三種表現(xiàn)形式的最初出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，完成了這一步，這四維視域才能最大程度發(fā)揮出助力內(nèi)核實(shí)現(xiàn)的功能。而我們只有準(zhǔn)確把握住這四維視域，方能更好的理解并實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的價(jià)值內(nèi)核。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]