【摘 要】臺灣“校園民謠”又稱“校園民歌”或“校園歌曲”，誕生于20世紀70年代初期，其主題有對純真童年的回憶，對校園生活的歌唱以及對自然風光的贊美，但是，貫穿始終的卻是一股濃濃的鄉(xiāng)愁，表現(xiàn)的都是對祖國山河的眷戀和對回歸故土的殷切期盼。

【關(guān)鍵詞】臺灣校園民謠；鄉(xiāng)愁情結(jié)；身份認同；尋根

中圖分類號：J642.1 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0093-02

鄉(xiāng)愁是我國文化的一個大型母題。我國古代以農(nóng)耕文化為主，人一出生便依附在土地之上，所以鄉(xiāng)土觀念特別濃，遠行時對家鄉(xiāng)的思念是縈繞在人們靈魂深處最為溫柔的一種情感，如戰(zhàn)國時文學家屈原在《九章·涉江》中寫道：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，漢朝《古詩十九首·行行重行行》里寫道“越鳥巢南枝，胡馬依北風”，連狐貍、鳥和馬等動物都有與生俱來的鄉(xiāng)土之情，更不要說人了。加之古時交通不發(fā)達，出遠門求學、探親訪友或游宦基本靠雙腿走路，如莊子在《逍遙游》說“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。”用雙腳行路，去郊外游玩便得一日才能往返，去百里之外辦事，要好幾天才能回來，要去千里之外，至少得好幾十天才能回到家。所以，在我國古代，描寫思鄉(xiāng)的作品很多，2000多年前的詩集《詩經(jīng)》里描寫的鄉(xiāng)愁有很多：《衛(wèi)風·竹竿》中的“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思，遠莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，遠兄弟父母 ”，這是描寫女子遠嫁后的思鄉(xiāng)之情；《小雅·采薇》中的“采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不逞啟處。憂心孔疚，我行不來?！粑彝樱瑮盍酪?。今我來思，雨雪霏霏”，這是描寫士兵遠行戍邊時的思鄉(xiāng)之情；再如王維的“君自故鄉(xiāng)來， 應(yīng)知故鄉(xiāng)事”；李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”。像這樣膾炙人口的鄉(xiāng)愁詩在我國數(shù)不勝數(shù)，而臺灣的“校園民謠運動”期間的思鄉(xiāng)歌曲不但延續(xù)了這種思鄉(xiāng)情懷，而且因其獨特的歷史文化環(huán)境，更具獨特的魅力，更能撥動國人的心弦。

1975年以前的臺灣樂壇，歌手們演唱的歌曲大多是舊上海流行過的歌曲和瓊瑤言情電影中的歌曲，由于傳播渠道不暢通，唱片業(yè)不發(fā)達，除了以鳳飛飛為代表的一部分歌手在舞廳和酒廊演唱之外，許多歌手如翁倩玉、歐陽菲菲等輾轉(zhuǎn)去了當時的亞洲娛樂中心日本謀求發(fā)展，還有一些歌手如陳美齡、鄧麗君等經(jīng)常赴香港和新加坡演出。當時充斥臺灣流行樂壇閩南語歌和舊上海流行的舞廳情歌，這種靡靡之音遠遠不能吸引當時的年輕人，尤其是思想獨立的大學生。在這種氛圍中，臺灣的“校園民謠運動”發(fā)動了。

1975年6月6日，這是一個值得紀念的雨夜，就是在這個雨夜，一位名叫楊弦的臺大畢業(yè)生在臺北中山紀念堂舉行的“現(xiàn)代民謠創(chuàng)作演唱會”上，演唱了八首為著名詩人余光中詩作譜曲的歌曲，標志著臺灣“校園民謠運動“的開始；1977年底，游學歸來的李雙澤在淡江文理學院組織的一場西洋民歌會上呼吁大學生們要“唱自己的歌”，被稱為“淡江事件”，引發(fā)了年輕人大量創(chuàng)作校園歌曲的熱情；1977年到1981年新格公司連續(xù)舉辦的五屆“金韻獎民歌大賽”和賽后突出的“金韻獎紀念專輯”，使校園民謠的影響直接擴大到整個臺灣島的各個階層，自此臺灣校園民謠逐漸從臺島流行到香港、新加坡和大陸，甚至整個世界華語圈。

從1977年6月6日臺灣校園民謠運動發(fā)起到90年代初期衰落，共產(chǎn)生了比較優(yōu)秀的校園民謠大概有300多首。在這300度首校園民謠中，有很多經(jīng)典歌曲：如表現(xiàn)純真童趣的歌曲有羅大佑的《童年》、侯德健的《捉泥鰍》等；記錄日常生活中難忘情景的歌曲有王夢麟《雨中即景》、羅大佑的《鹿港小鎮(zhèn)》和侯德健的《酒干倘賣無》等；歌唱自然風景的有齊豫的《蘭花草》、林建昌的《蝸牛和黃鸝鳥》、張卓婭的《小草》等；詠嘆愛情的歌曲有梁弘志的《恰似你的溫柔》、陳秋霞的《偶然》等。數(shù)量最多、傳唱最廣、最感染人的還是表達思想情懷的歌曲，尤其是懷念大陸的歌曲。

1975年6月6日楊弦演唱的自己給著名詩人余光中詩作譜曲的八首歌曲，全部都是表達對久別的故鄉(xiāng)的深深的思念，如：“給我一個回不去的家，一個遠遠的記憶叫從前，我是一個民歌手，給我的狗，給我的狗，江湖上來的該走回江湖，走回青蛙和草和泥土，走回當初生我的土地”（《民歌手》）；“只為舔一舔，溫柔的雪??；只為舔一舔，小時的記憶”（《白菲菲》）；“為什么，信總在云上飛；為什么，車票在手里；為什么，惡夢在枕頭下；為什么，抱你的是大衣”（《江湖上》）；“傳說北方有一首民歌，只有那黃河的肺活量能歌唱，從青海到黃海，風也聽見， 沙也聽見。如果黃河凍成了冰河，還有那長江最最母性的鼻音，從高原到平原，魚也聽見，龍也聽見”（《民歌》）。這些歌詞選自余光中的詩集《白玉苦瓜》，余光中的詩委婉清麗，意象新穎。楊弦把這些詩作譜成歌曲演唱后更是讓觀眾感受到詩人余光中對魂牽夢縈的海峽對面的故鄉(xiāng)的眷戀，和歸家無門的失望之情。楊弦之后的校園民謠的創(chuàng)作者與楊弦給現(xiàn)有詩歌的譜曲不同，大多數(shù)是原創(chuàng)歌曲，是在寫自己的歌，抒發(fā)的是創(chuàng)作者自己的真實情感。因為臺灣獨特歷史文化環(huán)境，臺灣校園民謠中的思鄉(xiāng)情結(jié)除了傳統(tǒng)的思鄉(xiāng)情懷歌曲之外，反映在校園民謠中的鄉(xiāng)愁情結(jié)有著更復雜的情感和鮮明的特點。

臺灣校園民謠中最令人矚目的是那些表達希望身份得到認同的迫切之情的歌曲，因為獨特的歷史文化環(huán)境，這些歌曲具有動人心魄的巨大力量。雖然臺灣自1895年《馬關(guān)條約》生效后就被割讓給日本，到1945年抗戰(zhàn)勝利后重歸祖國的懷抱，4年后隨著國民黨政權(quán)遷移到臺灣，造成了大量文人被迫背井離鄉(xiāng)，與大陸分離。在二十世紀五、六十年代，充斥臺灣文壇的是強烈的“思鄉(xiāng)病”，這種“思鄉(xiāng)病”與傳統(tǒng)的游子思鄉(xiāng)不同，是一種無根的焦慮。著名詩人余光中曾經(jīng)說道“我一直在‘你不知道你是誰與‘你不知道你不是誰之間尋尋覓覓，追求歸宿”。到二十世紀七十年代，這時候的年輕人已經(jīng)是1949年來臺的第二代了，與第一代大陸移民一樣，尋根成為這批年輕人熱切的渴盼，共同的地域和歷史歷史文化使大批臺灣青年希望在身份上得到認同。如：

遙遠的東方有一條江

它的名字就叫長江

遙遠的東方有一條河

它的名字就叫黃河

古老的東方有一條龍

它的名字就叫中國

古老的東方有一群人

他們?nèi)际驱埖膫魅?/p>

——侯德健《龍的傳人》

沉默不是懦弱

忍耐不是麻木

儒家的傳統(tǒng)思想

帶領(lǐng)我們的腳步

八年艱苦的抗戰(zhàn)

證實我艱毅的民族

不到最后的關(guān)頭

決不輕言戰(zhàn)斗

忍無可忍的時候

我會挺身而出

同胞受苦河山待復

我會牢牢記住

我不管生在哪里

我是中國人

不論死在何處

誓做中國魂

——劉家昌《我是中國人》

青海的草原

一眼看不完

喜瑪拉雅山

峰峰相連到天邊

古圣和先賢

在這里建家園

風吹雨打中

聳立五千年

—— 劉家昌《中華民族》

在二十世紀七十年代，臺灣大多數(shù)年輕人都不曾見過黃河和長江。在1974年，楊弦在胡德夫舉行的“美麗的稻穗”演唱會上演唱那首《鄉(xiāng)愁四韻》時，臺下就有人叫罵：“XXX，長江水是圓是扁，你知道個鳥?！钡窃诟嗟哪贻p人心里，長江和黃河是我們?nèi)A夏兒女的母親河，共同孕育了一代又一代的炎黃子孫，正如《我的中國心》里唱道：“河山只在我夢縈，祖國已多年未親近，……長江長城，黃山黃河，在我心中重千斤。無論何時，無論何地，心中一樣親?！睙o論時間過去多久，就算是幾十年，上百年，無論身在孤島還是異國他鄉(xiāng)，都無法暗淡祖先在華夏兒女心里留下的烙印。

參考文獻：

[1]王大慶.海峽對岸永不消逝的歌聲——記臺灣校園歌曲的發(fā)展歷程[J].縱橫，2007（12）.

[2]羅曼莉.民歌與大眾：1970年代臺灣現(xiàn)代民歌運動的左翼支脈[J].華文文學，2013（6）.

[3]畢婷.啞然的歌聲——校園民謠[J].教育，2009（8）.

作者簡介：

劉麗琴（1977-），女，湖北隨州人。