劉維邦++孫孟猛

【摘 要】桃花源與“時(shí)間”之間存在著一種微妙關(guān)系。時(shí)間不僅是桃花源的一條隱秘線索，還是桃花源審美的重要維度。

【關(guān)鍵詞】桃花源；時(shí)間性；審美

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0239-01

時(shí)間是桃花源的一條隱秘線索：作者首先割開時(shí)空的縫隙，交代“晉太元中”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓武陵漁人為向?qū)?，隨著漁人的的“忘路”和“忽逢”，讀者透過這個(gè)“小口”一步一步窺測隱秘世界，進(jìn)而“豁然開朗”。武陵人的桃源之行實(shí)際上是與桃源世界的一次“時(shí)間對接”。對接之后，桃花源再度迷失在時(shí)空長河中，后繼的尋找者“不復(fù)得路”，而“后遂無問津者”。

其中，存在兩種時(shí)間：一是具體的歷史時(shí)間，一是模糊的桃源時(shí)間。漁人從“晉太元中”的節(jié)點(diǎn)進(jìn)入桃花源，通過“小口”的“穿針引線”實(shí)現(xiàn)兩者的對接。

歷史時(shí)間對于讀者是可定位的，而對桃源人則是無效的。歷史時(shí)間是一種人為的、深深烙印上政治強(qiáng)權(quán)色彩——王朝姓什么便是什么朝代——的時(shí)間，原本的自然時(shí)間變成了一種被權(quán)力左右的時(shí)間。在中國，時(shí)間和政治不可分割，時(shí)間被政治占據(jù)，政治必有時(shí)間階段，政治-時(shí)間性成為人們存在的必然特性。海德格爾說：“存在通過時(shí)間而被規(guī)定為在場狀態(tài)”[1]2。作為生存在世俗中的人，必然在場并占有時(shí)間，同時(shí)被規(guī)定為某某朝代、時(shí)代的人。人的在場，是一種宿命。在此過程中，人要經(jīng)歷和承受歲月的無情變遷，要?dú)v經(jīng)變遷中的喜怒哀樂、旦夕禍福和生老病死。同時(shí)，人被時(shí)間中的權(quán)力所限制、捆綁、規(guī)訓(xùn)，無法掙脫，不自由。這樣，本然流動的時(shí)間被分割為相對固定、隔膜和強(qiáng)制的無數(shù)個(gè)小空間。

桃源世界幾乎沒有“時(shí)間感”，反倒是一種生活情境的“循環(huán)感”，其時(shí)間不表現(xiàn)為朝代的更替，而呈現(xiàn)為一種空間的、活動的循環(huán)往復(fù)，是一種詩意畫面的永恒持續(xù)。桃源時(shí)間自然而然的“持續(xù)”和“循環(huán)”，本質(zhì)上是一種空間的舒展。時(shí)間不再是線性的拉長和延伸，不再是帶有權(quán)力的被動生存，而是一種萬物并作、怡然自得的敞開。在敞開中，桃源人共享時(shí)間饋贈的祝福，自得其樂地生活和勞動。在桃花源世界里，時(shí)間被意境化了，它不再僅僅關(guān)注外在的歲月流動，而是關(guān)注人的內(nèi)在情感和心性的自由和自得。

可以說，桃源人與時(shí)間的關(guān)系是一種詩意的、和諧的審美關(guān)系，這種時(shí)間使人回歸本真的存在，擁有本真的時(shí)間，而這就是一種審美時(shí)間，審美的生存方式。這種審美時(shí)間的形成在于：

桃源時(shí)間符合中國天人合一的宇宙觀。人是宇宙的一部分，與天地萬物共同生成、生長和流動，萬事萬物在不斷的生成中。中國人對宇宙大道的把握是“生生而有節(jié)奏”，[2]94這節(jié)奏正是時(shí)間的節(jié)奏，也是生命的自然節(jié)奏，其社會典型即“小國寡民”，“甘其食，美其服，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[3]220。桃花源世界明顯地帶有“小國寡民”的遺留痕跡，體現(xiàn)了人在宇宙中自然的生存狀態(tài)，在這里時(shí)間是生命的自我展開，是萬物并作而生生不息，是一種遼闊而有具體的秩序感和自由感。

桃源時(shí)間是陶淵明隱逸生活的文學(xué)映射，源于他對時(shí)間的獨(dú)特領(lǐng)悟。陶淵明很會享受時(shí)間，“開卷有得，便欣然忘食，見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂羲皇上人”。（《與子儼等書》）他認(rèn)為萬事萬物都處在處在時(shí)間的河流中而享受時(shí)光的浸潤，“一生復(fù)能幾，倏如流電驚?！保ā讹嬀啤罚┧J(rèn)為人應(yīng)該與天地萬物同流。同時(shí)，陶淵明對之前的為官生涯是持否定態(tài)度的，“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”。（《歸園田居》）

再次，桃源時(shí)間符合中國人安居樂業(yè)的的審美追求。在歲月中安靜生活和自然棲居，這種自然生存是我們的一種理想生活，說到底就是安居樂業(yè)?！熬印本褪蔷幼≡诖耍且环N靜態(tài)的自然呈現(xiàn)；“業(yè)”是一種勞動和活動，是一種動態(tài)的呈現(xiàn)，它表明棲居的人動靜皆宜，往來自如；“安”是安其所居，即人們?yōu)樵诖硕缘煤托陌?；“樂”是樂其所業(yè)，是人與自身活動一種和諧關(guān)系。

最后，桃源時(shí)間是本真時(shí)間的復(fù)歸，歷史時(shí)間是本真時(shí)間的異化，而桃源世界則反之，它肯定了時(shí)間是人的時(shí)間，是每個(gè)人詩意綻開自己生命之過程，也是個(gè)人與宇宙和諧律動地本真狀態(tài)。這種生而有節(jié)奏的審美性時(shí)間恰如自然流動的河水，萬物各得其所，澎湃著一個(gè)詩意的世界。它沖破了秩序的“網(wǎng)幕”，彌合了世俗時(shí)間的斷裂碎片，讓被世俗分割的本真時(shí)間復(fù)歸到原來的本真面目。在藝術(shù)的意境凝造中，將人從世俗生活中解脫出來，游蕩于一派純粹無瑕的時(shí)間清流之中。

桃源世界展示的是本真時(shí)間里的人的生存狀態(tài)，是生命的綿延、舒展，是詩意的、審美的棲居，是回歸本真的自由。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海德格爾.面向思的事情[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2]宗白華.美學(xué)的散步[M].合肥：安徽教育出版社，2000.

[3]老子.道德經(jīng)[M].合肥：安徽人民出版社，1990.

作者簡介：

劉維邦，男，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所美學(xué)碩士，研究方向：中國古典美學(xué)；

孫孟猛，男，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：戲劇影視學(xué)。