時(shí)間性
- 墓葬與儀式：廣西西林普馱銅鼓墓葬圖像解讀
系。從空間性、時(shí)間性、物質(zhì)性三個(gè)角度對墓葬銅鼓進(jìn)行綜合分析，可以看出銅鼓作為葬具建構(gòu)出了現(xiàn)實(shí)與觀念上的雙重神圣空間，它所建構(gòu)出的空間具有過去性與現(xiàn)在性的統(tǒng)一，銅鼓的紋飾豐富了死者與生者對死后世界和空間的想象，展現(xiàn)出遠(yuǎn)古先民渴望直接溝通天人，并通過溝通天人將災(zāi)異轉(zhuǎn)變成祥瑞的美好愿景。［關(guān)鍵詞］西林銅鼓墓葬；儀式；空間性；時(shí)間性；物質(zhì)性廣西的銅鼓數(shù)量十分可觀，僅河池地區(qū)收集到的銅鼓就達(dá)到1500面，其中真正從古墓葬中出土的銅鼓有9面。在這9面銅鼓之中，本文的研
歌海 2023年3期2023-07-29
- 數(shù)字媒體展示手段及其敘事特征研究
度，即交互性、時(shí)間性和空間性進(jìn)行分析，可以得出一些技術(shù)手段，并綜合考慮它們的整體效果，提煉出提升展示效果的互動(dòng)性、多維度以及沉浸性策略。其中多維度是沉浸的前提，互動(dòng)性加深了沉浸性的體驗(yàn)。沉浸性也讓互動(dòng)更加真實(shí)，以確保不同感官對于刺激感受的統(tǒng)一性。關(guān)鍵詞：敘事 數(shù)字媒體 虛擬世界 空間性 時(shí)間性20 世紀(jì)90 年代“新敘事理論”重新興起。敘事學(xué)從“經(jīng)典敘事學(xué)”轉(zhuǎn)向“后經(jīng)典敘事學(xué)”，敘事從文字向圖像過渡。龍迪勇認(rèn)為，雖然缺乏對圖像敘事的研究，但國外自18 世紀(jì)
藝術(shù)研究 2023年2期2023-06-03
- 王國維“古雅說”的美學(xué)探析
王國維;古雅;時(shí)間性;藝術(shù)技巧;審美感受;康德美學(xué)“古雅”這一美學(xué)范疇在近代中國美學(xué)史上，是1907年正處于學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型期的王國維率先提出的。在《古雅之在美學(xué)上之位置》一文中，王國維改變以往文學(xué)評論家把“古雅”作為一種文學(xué)風(fēng)格的提法，而是將其從中國傳統(tǒng)文學(xué)理論中拿出來，以中國傳統(tǒng)“古雅”為名，以傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作材料為輔，而注之以西方美學(xué)理論內(nèi)涵，將其作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)概念而看待，具有獨(dú)創(chuàng)性。“古雅”概念的提出可以說是王國維從西學(xué)研究轉(zhuǎn)向“中學(xué)”研究的重要標(biāo)志，
美與時(shí)代·下 2022年9期2022-05-30
- 時(shí)間中反叛的生命
們的探討。透過時(shí)間性回顧奧蘭多所經(jīng)歷的種種事件，本文認(rèn)為奧蘭多在尋求真我過程中表現(xiàn)出一種本真的反叛性，這種反叛性使得奧蘭多成為伍爾夫眼中超越時(shí)空的完美生命意象。在此基礎(chǔ)上，本文從現(xiàn)象學(xué)角度探究了伍爾夫的時(shí)間性觀念。關(guān)鍵詞：時(shí)間性 自我 生命 伍爾夫《奧蘭多》作為伍爾夫創(chuàng)作中最為流暢的一部虛擬傳記，打破了傳統(tǒng)傳記中真實(shí)性的要求，并以虛實(shí)結(jié)合的手法與荒誕詼諧的文風(fēng)，記述了一位看似為主流社會所不容的雙性同體的貴族奧蘭多。雖然其傳主原型一般被認(rèn)為是伍爾夫的好友薇塔
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- 時(shí)間、 空間、 程度三維視野下的漢語詞類連續(xù)統(tǒng)
本文從空間性、時(shí)間性和程度性出發(fā)，提取各維度中最典型詞類的句法特征，并利用“有界/無界”這組區(qū)別性特征構(gòu)建起了名詞、動(dòng)詞和形容詞在空間性、時(shí)間性和程度性這三個(gè)維度上的連續(xù)統(tǒng)，為全面描寫詞類連續(xù)同奠定了基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】 詞類連續(xù)統(tǒng);原型范疇;時(shí)間性;空間性;程度性;有界/無界【中圖分類號】H146? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0099-06基金項(xiàng)目：本文系北京工業(yè)大學(xué)2020年人
今古文創(chuàng) 2022年10期2022-03-22
- 感知、回憶、夢幻：三重時(shí)間“共振”下的電影劇場
要?，F(xiàn)代電影的時(shí)間性結(jié)構(gòu)使得原本不可以共時(shí)的當(dāng)前、過去、將來這三重時(shí)間維度重新融合，而影院的劇場模式則提供了使得這些來自不同維度的“時(shí)間—影像”都能夠漫游其內(nèi)的場域。在影院這一共時(shí)感應(yīng)場所中，時(shí)間異質(zhì)性被綜合為感知、回憶、夢幻等具體體驗(yàn)的連貫性。關(guān)鍵詞：電影;德勒茲;時(shí)間性;劇場基金項(xiàng)目：本文系上海市教育發(fā)展基金會曙光計(jì)劃項(xiàng)目“身—言—像：當(dāng)代法國藝術(shù)哲學(xué)的三個(gè)主題”（12903—412221—17007）研究成果。在以數(shù)字化集成為顯著特征的新世紀(jì)，現(xiàn)代電
美與時(shí)代·下 2021年7期2021-09-05
- 古風(fēng)歌詞“古意”的審美征兆探微
反思性判斷力 時(shí)間性 死亡敘事隨著最初作為“亞文化”產(chǎn)品的古風(fēng)歌曲不斷出圈，關(guān)于“古風(fēng)”的討論日益復(fù)雜，無論如何，這個(gè)在各大音樂平臺中都占有一席之地的音樂部類已然不可忽視。筆者認(rèn)為用時(shí)間范疇的“古”解讀“古風(fēng)”尚不能描述它的核心內(nèi)涵，而通過“古意”這一范疇進(jìn)行描述則能較好地把握古風(fēng)歌詞的審美特征。一.分析進(jìn)路下對古風(fēng)歌詞“古意”的嘗試描述與歷史上的經(jīng)典音樂風(fēng)格相比，“古風(fēng)”的意涵并未凝固，而是處于生成進(jìn)程中。相比糾結(jié)于能否給它下一個(gè)相對周延的定義，抓住它引
文學(xué)教育 2021年6期2021-07-16
- 英漢的時(shí)空特性視角下BBC紀(jì)錄片字幕翻譯研究
英漢兩種語言在時(shí)間性和空間性上具有一些不同的再現(xiàn)形式。本文以《鳥瞰地球》視頻字幕的語言翻譯為研究對象，從三個(gè)方面分析字幕中英漢文本時(shí)空差異性的具體表現(xiàn)：即英語中謂語動(dòng)詞時(shí)態(tài)、關(guān)系詞以及句子的翻譯，并梳理出視頻翻譯的常見技巧。【關(guān)鍵詞】 英語;時(shí)間性;漢語;空間性【中圖分類號】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）05-0124-03一、視頻字幕中的英漢翻譯羅曼 · 雅各布森（Roman J
今古文創(chuàng) 2021年5期2021-05-05
- 歷史唯物主義與“空間轉(zhuǎn)向”問題
義?空間轉(zhuǎn)向?時(shí)間性?空間性〔中圖分類號〕B03?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2021）03-0059-07近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于空間的研究已經(jīng)成為炙手可熱的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。在所謂“空間轉(zhuǎn)向”的影響下，不僅倫理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域都爭相把空間研究引入自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，就連馬克思主義領(lǐng)域內(nèi)一些學(xué)者，都在為發(fā)生空間轉(zhuǎn)向激奮不已，動(dòng)輒宣稱馬克思主義“空間轉(zhuǎn)向”、歷史唯物主義“空間轉(zhuǎn)向”。不可
人文雜志 2021年3期2021-04-07
- 試談中華原始藝術(shù)對后世藝術(shù)的影響
較強(qiáng)的寫意性和時(shí)間性的特點(diǎn)。所謂“寫意性”并表現(xiàn)手法的寫實(shí)與寫意的區(qū)別，書畫藝術(shù)的寫意性可以看成是原始藝術(shù)中混沌性和通感的凝練。關(guān)鍵詞：原始藝術(shù);時(shí)間性;寫意性中華原始藝術(shù)活動(dòng)混融于原始人類的生產(chǎn)活動(dòng)之中，原始藝術(shù)各門類混沌未分，對后世的詩歌、音樂、舞蹈、雕塑、建筑、書畫等各門類藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。筆者結(jié)合筆墨實(shí)踐和理論積累，以書畫藝術(shù)作為本文論述的重點(diǎn)。分別論述中華原始藝術(shù)在拓展表現(xiàn)題材、凝練表現(xiàn)手法、塑造藝術(shù)精神上都對后世書畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、
錦繡·下旬刊 2020年7期2020-12-23
- 文化認(rèn)同的場所因素
場所的空間性、時(shí)間性和敘事性也是人們對場所的文化認(rèn)同的主要影響因素。關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;中堂;場所;時(shí)間性;空間性;敘事性文化作為一種意義生成系統(tǒng)，是由群體敘事或歷史事件構(gòu)成的。文化在塑造社區(qū)的集體特征中起著至關(guān)重要的作用。文化規(guī)定了人們普遍接受的角色、行為規(guī)范、溝通方式和情感。Leila Scannell和Robert Gifford也提到，文化通過共享的歷史經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和符號將成員聯(lián)系在一起。綜上所述，文化認(rèn)同可以被認(rèn)為是一個(gè)人的對自我的感覺和感知，因?yàn)樗?/div>
大觀 2020年8期2020-10-15
- 雕刻時(shí)光——安東尼奧-洛佩茲含蓄時(shí)期的素描藝術(shù)
作品的當(dāng)代性、時(shí)間性以及東方哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的互生概念的充分體現(xiàn)。本文從安東尼奧.洛佩茲含蓄時(shí)期素描的語言特點(diǎn)與其背后的文化哲學(xué)概念的聯(lián)系上分析其作品的當(dāng)代意義，而素描作為一種獨(dú)立的繪畫門類則有其難以替代的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：洛佩茲;含蓄;素描;時(shí)間性;虛實(shí)相生中圖分類號：J205文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312 （2020） 09-0038-01一、素描之于安東尼奧·洛佩茲13歲的洛佩茲在叔叔的影響下投身繪畫，用20天的時(shí)間完成了他第一張靜物素描寫生文藝生活·下旬刊 2020年3期2020-08-13
- 瞬間與永恒
陶藝作品中關(guān)于時(shí)間性與時(shí)代性的思考。關(guān)鍵詞：陶藝;語言;時(shí)間性;時(shí)代性在信息化的時(shí)代人們能確切地感受到時(shí)間的流逝，當(dāng)被各種自媒體信息轟炸時(shí)，記憶是零碎散亂的，時(shí)間的概念在快節(jié)奏的生活中充滿著不確定性。人們記錄著在這個(gè)世界上存在過的痕跡，藝術(shù)家以各種媒介的藝術(shù)形式記錄著關(guān)于時(shí)間的消逝，陶藝家通過陶瓷材料的藝術(shù)語言表述著自己對時(shí)間的理解。2019年9月28日，景德鎮(zhèn)陶溪川舉辦了“遷徙泥性—中國當(dāng)代陶藝學(xué)術(shù)邀請展”，其中孫月的陶藝作品《時(shí)間切片》（圖1）和李蓓的大觀 2020年4期2020-06-22
- 數(shù)據(jù)“鏡像”生成的機(jī)理與哲學(xué)反思
數(shù)據(jù)“鏡像” 時(shí)間性“心”思維中圖分類號：G206? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0229-02大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的“鏡像”問題，已有很多的學(xué)者逐一闡述，但在諸多的研究成果中，對其生成機(jī)理的研究還不深入，需要進(jìn)行相關(guān)的說明?！扮R像”的出現(xiàn)并不是單純的技術(shù)發(fā)展結(jié)果，而是由理性自身的悖論所導(dǎo)致。要想恰當(dāng)?shù)乩么髷?shù)據(jù)技術(shù)，避免走入其所帶來的“鏡像”，需要對數(shù)據(jù)“鏡像”生成的機(jī)理進(jìn)行深刻的哲學(xué)反思，同時(shí)需要主體不斷轉(zhuǎn)變原有的思維方式，現(xiàn)代交際 2020年8期2020-05-27
- 感覺是真實(shí)嗎？
價(jià)值。關(guān)鍵詞：時(shí)間性;時(shí)間形狀;感知一、時(shí)間的感知與存在我們對時(shí)間的感覺就是時(shí)間的存在方式嗎？藝術(shù)作品在“時(shí)間”上的呈現(xiàn)，表達(dá)了時(shí)間是一直存在著并且可以被重復(fù)利用的，藝術(shù)家把時(shí)間這個(gè)抽象的概念轉(zhuǎn)換成一種直接的、可看的，甚至是可以觸摸到的具象化實(shí)物。愛因斯坦曾提出：“如果能騎上一束光旅行，世界看上去會是什么樣子?！笨梢姇r(shí)間不是絕對的，而是相對的，我們甚至可以說時(shí)間的屬性是不斷變化的，圣托馬斯·阿奎那在13世紀(jì)推斷天使們的時(shí)間本質(zhì)，并遵循新柏拉圖主義的傳統(tǒng)，重藝術(shù)大觀 2019年15期2019-09-28
- 論實(shí)踐存在論美學(xué)視域下藝術(shù)作品的時(shí)間性
么，藝術(shù)作品的時(shí)間性是如何影響或者決定著藝術(shù)作品的存在的呢？時(shí)間性又對藝術(shù)作品意味著什么呢？本文就此問題從實(shí)踐存在論美學(xué)的角度對藝術(shù)作品的時(shí)間性進(jìn)行簡要論述。關(guān)鍵詞：時(shí)間性;藝術(shù)作品;存在哲學(xué)意義上的時(shí)間性一切事物都存在于時(shí)間的洪流之中。時(shí)間性，就是有限性的代名詞，歷史唯物主義希望從一定的、具體的和現(xiàn)實(shí)的歷史場景出發(fā)來理解事物的存在，本身就包含了時(shí)間維度，時(shí)間是事物運(yùn)動(dòng)的基本形式，也是事物存在的基本規(guī)定性，更是實(shí)踐自身的前提。在西方哲學(xué)中，時(shí)間總是和流變聯(lián)學(xué)業(yè) 2019年4期2019-09-10
- 淺析海德格爾“時(shí)間性存在”觀
存在;歷史性;時(shí)間性一、海德格爾的“存在”論“存在”問題一直是哲學(xué)研究的基本問題，但海德格爾認(rèn)為它卻從未得到真正的解決，由此，海德格爾致力于超越以往傳統(tǒng)形而上學(xué)的“存在”論，提出新的“存在”觀點(diǎn)。海德格爾“存在”論的精髓在于它是從“存在”本身的始源性進(jìn)行追問的;他認(rèn)為“存在”是最普遍的概念，“無論一個(gè)人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)會，但存在的普遍性不是族類的普遍，存在的“普遍性”是超越乎一切族類上的普遍性，“存在”是超越者”青年與社會 2019年24期2019-08-27
- 淺析當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展視域下玻璃藝術(shù)多元性
術(shù)中玻璃語言的時(shí)間性和空間性，闡述玻璃藝術(shù)創(chuàng)作中的發(fā)展價(jià)值觀和人文精神表現(xiàn)，并作出結(jié)論。人們現(xiàn)在對于玻璃藝術(shù)的追求不僅僅在于本身的藝術(shù)形式，更多的是是否有好的價(jià)值觀，是否有文化的沉淀，因此，需要多元性的傳播途徑來支撐玻璃藝術(shù)創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：玻璃藝術(shù);時(shí)間性;空間性;人文精神一、當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展視域的玻璃藝術(shù)發(fā)展背景玻璃藝術(shù)是一門產(chǎn)生于歐洲并在美國迅速發(fā)展的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展使得多種藝術(shù)表現(xiàn)形式迅速發(fā)展。當(dāng)下人們對玻璃的了解還停滯在其他用途上，部分藝術(shù)家在藝術(shù)流行色 2019年4期2019-07-21
- 從三個(gè)現(xiàn)象窺視“速度暴力”對公共空間的侵蝕
暴力；空間性；時(shí)間性；劇場性在本文中“速度暴力”主要是指科技帶來的速度變化的必然性，在某種基礎(chǔ)上是不可改變、不可逆轉(zhuǎn)的，是科技發(fā)展帶來的一個(gè)勢必結(jié)果，是站在一個(gè)客觀的角度從三個(gè)現(xiàn)象發(fā)生的變化去論述“速度”帶來的改觀。2018年10月23日，港珠澳大橋正式開通，這座連接香港、珠海、澳門的跨海大橋帶來了另外一種新的可能。其全程長55公里，是世界最長的跨海大橋，使原本駕車從香港到珠海、澳門需要的3小時(shí)，縮短到45分鐘，通行車輛平均識別時(shí)間也從0.5秒縮短到0.3美與時(shí)代·城市版 2019年3期2019-04-27
- 正當(dāng)防衛(wèi)時(shí)間性的完善建議
要 正當(dāng)防衛(wèi)的時(shí)間性問題在理論及實(shí)踐中一直存在分歧。本文簡要介紹關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)時(shí)間要件的規(guī)定和學(xué)說，指出現(xiàn)行規(guī)定中存在的弊端，并在此基礎(chǔ)上，提出筆者自己的觀點(diǎn)及完善建議，希望有利于解決實(shí)際問題。關(guān)鍵詞 正當(dāng)防衛(wèi) 不法侵害 時(shí)間性作者簡介：張坤淑，天津市北辰區(qū)人民檢察院。中圖分類號：D924? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ?法制與社會 2019年4期2019-03-25
- 正當(dāng)防衛(wèi)時(shí)間性的完善建議
要 正當(dāng)防衛(wèi)的時(shí)間性問題在理論及實(shí)踐中一直存在分歧。本文簡要介紹關(guān)于正當(dāng)防衛(wèi)時(shí)間要件的規(guī)定和學(xué)說，指出現(xiàn)行規(guī)定中存在的弊端，并在此基礎(chǔ)上，提出筆者自己的觀點(diǎn)及完善建議，希望有利于解決實(shí)際問題。關(guān)鍵詞 正當(dāng)防衛(wèi) 不法侵害 時(shí)間性作者簡介：張坤淑，天津市北辰區(qū)人民檢察院。中圖分類號：D924 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.116一、正當(dāng)防衛(wèi)時(shí)間性成立要件的比較性分析正當(dāng)防衛(wèi)作為刑法中的一項(xiàng)重要制度，法制與社會 2019年3期2019-03-08
- 淺析安東尼奧·洛佩茲·加西亞的具象繪畫
彩描繪與作品的時(shí)間性相結(jié)合，隱性傳遞了安東尼奧·洛佩茲·加西亞內(nèi)心世界的情感。關(guān)鍵詞：安東尼奧洛佩茲加西亞;具象繪畫;時(shí)間性;現(xiàn)實(shí)色彩中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）24-0068-01安東尼奧·洛佩茲·加西亞（Antonio Lopez Garcia下文中用洛佩茲代替）在西班牙20世紀(jì)中是最著名具象主義畫家之一。他的繪畫技巧無論從畫面上還是心理呈現(xiàn)上都有自己對藝術(shù)最虔誠的情感，作品中所暗示的神秘面紗在他筆中淺文藝生活·下旬刊 2019年8期2019-01-07
- 傳統(tǒng)二十四節(jié)氣在幼兒區(qū)角活動(dòng)中的運(yùn)用研究
中，感知自然的時(shí)間性、規(guī)律性，獲得終身有益的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活能力，促進(jìn)幼兒整體性發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】二十四節(jié)氣;區(qū)角活動(dòng);整體性;時(shí)間性;規(guī)律性一、研究背景3-6歲幼兒的學(xué)習(xí)與發(fā)展，應(yīng)珍視生活和游戲的價(jià)值，最大限度滿足幼兒直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)的需求。在區(qū)角活動(dòng)中，幼兒能自由地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，自我探索，自我發(fā)現(xiàn)和自我完善，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展的重要途徑。這就需要我們首先對教育內(nèi)容進(jìn)行整合，而整合的核心就是“聯(lián)系”，通過領(lǐng)域之間的聯(lián)系、內(nèi)容之間教育界·上旬 2019年11期2019-01-02
- 方法論視野下的比較歷史分析：應(yīng)用邏輯與國內(nèi)進(jìn)展
較歷史分析關(guān)注時(shí)間性，如“時(shí)機(jī)”“時(shí)序”“因果機(jī)制”在現(xiàn)實(shí)事件中發(fā)揮的作用。關(guān)注比較歷史分析的本土應(yīng)用，既有利于為研究者進(jìn)一步廓清此方法的應(yīng)用邏輯，同時(shí)有利于為我們身處其中的社會結(jié)構(gòu)提供實(shí)質(zhì)性啟示。關(guān)鍵詞：比較歷史分析；密爾法；制度變遷；時(shí)間性中圖分類號：D822文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2018.05.0015比較歷史分析（comparative historical analysis）在社會科學(xué)領(lǐng)域擁有悠- 以時(shí)間性追溯大學(xué)校園建設(shè)的文化性
衡量校園建設(shè)的時(shí)間性。從校園建筑與自然空間營造，校園動(dòng)態(tài)更新與建筑的敘事性三個(gè)方面來闡述大學(xué)校園文化性的時(shí)間內(nèi)涵特征及其建筑空間營造。旨在為校園文化性建設(shè)提供新的視角與維度。關(guān)鍵詞：校園 文化性 時(shí)間性 敘事中圖分類號：G265文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2018）04-0144-02引言2012年王澍獲得普利策獎(jiǎng)?wù)痼@學(xué)界，激起的討論不僅局限于其個(gè)人建筑作品的價(jià)值探討，關(guān)于建筑地方文化性、東西方建筑的發(fā)展方向的探討等一系列問題也被熱烈探討。設(shè)計(jì) 2018年7期2018-11-12
- 論時(shí)間性在電影中的運(yùn)用
性；心理時(shí)間；時(shí)間性中圖分類號：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-5079（2018）08-0-02一、前言很難想象到，電影影像作為影像的一種，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，如今成為了一門非常重要的藝術(shù)門類、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、娛樂方式。電影藝術(shù)家們通常采用這種媒介的方式來表達(dá)自己的過去、當(dāng)下以及未來的想法，當(dāng)然電影不僅僅是為了消遣大眾的時(shí)間而已，更多的是給當(dāng)下社會提出問題，給觀眾以思考的契機(jī)。電影作為一門時(shí)間藝術(shù)，電影影像最有影響力的就是節(jié)奏，而節(jié)奏又是由畫面內(nèi)傳媒論壇 2018年8期2018-10-21
- 漢字符號系統(tǒng)中的時(shí)間與空間
漢字符號系統(tǒng)；時(shí)間性；空間性漢字是成系統(tǒng)的符號，漢字符號系統(tǒng)內(nèi)部具有很強(qiáng)的層次性、規(guī)律性，并且漢字符號與結(jié)構(gòu)處于動(dòng)態(tài)的調(diào)整與發(fā)展過程中。這種層次性與動(dòng)態(tài)調(diào)整就體現(xiàn)了時(shí)間與空間意識。時(shí)間與空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的基本方式。時(shí)間是指物質(zhì)自身狀態(tài)的交替序列，具有不間斷性、瞬逝性、不可逆性?？臻g是指物質(zhì)狀態(tài)的并存序列，包括形狀、大小、方位、深度。時(shí)空在古代是用“宇宙” 一詞來表述的，“宇”指上下四方整個(gè)空間，《莊子·庚桑楚》：“有實(shí)而無乎處者，宇也，有長而無本剽者東方教育 2018年14期2018-08-22
- 賈樟柯電影的時(shí)間性研究
風(fēng)格，將導(dǎo)演對時(shí)間性的塑造與觀眾的心理接受相結(jié)合，展現(xiàn)出個(gè)體生存現(xiàn)狀同時(shí)代發(fā)展的沖突與矛盾，從而形成一種“慢韻深味”的影像世界觀。關(guān)鍵詞：時(shí)間性 長鏡頭 影像風(fēng)格一、現(xiàn)代電影的影像時(shí)間法國哲學(xué)家柏格森將時(shí)間分成兩種：其一是習(xí)慣上用鐘表度量的時(shí)間，他稱之為“空間時(shí)間”；其二是通過直覺體驗(yàn)的時(shí)間，他稱之為“綿延”。在他看來，綿延才是真正的時(shí)間，即心理時(shí)間。區(qū)別于圖畫和攝影，電影是由一個(gè)個(gè)孤立、凝固的畫面經(jīng)過時(shí)間化處理之后，形成的整體意義的表達(dá)。俄國電影大師塔可名作欣賞·評論版 2018年4期2018-05-08
- 存在與詩如何“與”
詞：詩；說話；時(shí)間性；寂靜一、對本文“詩”的界定通俗都會認(rèn)為詩是通過語言表達(dá)而形成的一種文學(xué)形式，語言表達(dá)又是指利用語言發(fā)表看法、觀點(diǎn)或論述某個(gè)問題，它包括書面形式和口語形式兩種。這樣看來，詩就是詩人為了表達(dá)自己的某些觀點(diǎn)更多地我們認(rèn)為是表達(dá)一種情感而寫出來抑或吟誦出來作為一種抒發(fā)工具的文學(xué)體裁。這樣的表達(dá)是一種有欲望的表達(dá)，欲望抒發(fā)出自己的情感，在抒發(fā)的過程中遣詞造句加以雕琢也就是我們常說的寫詩創(chuàng)作。本文所說的“詩”不在這樣的表達(dá)層面所說，這樣的表達(dá)層面報(bào)刊薈萃（上） 2018年3期2018-04-24
- 書法的筆法認(rèn)知與學(xué)習(xí)要領(lǐng)
連貫高效，體現(xiàn)時(shí)間性與空間性。傳統(tǒng)“八個(gè)基本筆畫”描繪與書法無關(guān)。筆法學(xué)習(xí)必須認(rèn)知先行，還原傳統(tǒng)精華中的動(dòng)作。關(guān)鍵詞：書法形式；筆法；時(shí)間性；空間性書法是通過書寫漢字表達(dá)情感的藝術(shù)，其審美體系完備，大道與野道并存，包容性極強(qiáng)。書法形式由線條（實(shí)體）及其分割的空間組合（虛體）構(gòu)成。書寫工具一般是毛筆，要使線條富有變化，必先講究執(zhí)筆，在運(yùn)筆時(shí)掌握輕重、快慢、偏正、曲直等，這些方法稱為筆法。書法線條通常稱為筆畫，書法的筆畫體現(xiàn)時(shí)間性和空間性，描繪“八個(gè)基本筆畫”魅力中國 2018年46期2018-04-04
- 語言與認(rèn)知的空間性及其時(shí)間拓展
鍵詞】空間性；時(shí)間性；時(shí)間拓展一、引言心理學(xué)最先關(guān)注對空間的認(rèn)知研究，Talmy（1978；2000）首次把圖形-背景理論納入認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域的研究，Levinson（1996；2003）的關(guān)于空間認(rèn)知參照系的三分法理論拓寬了認(rèn)知語言學(xué)的研究視域。本文嘗試依據(jù)Levinson的空間參照系理論，梳理語言與認(rèn)知空間性的研究成果，闡釋空間認(rèn)知在時(shí)間域研究領(lǐng)域的拓展。二、語言的空間認(rèn)知Lakoff和Johnson（1999）認(rèn)為，空間認(rèn)知是最基本的概念?？臻g認(rèn)知基于教育界·下旬 2017年11期2018-01-29
- 逝者如斯夫 生生不息
關(guān)鍵詞：時(shí)間；時(shí)間性；內(nèi)意識；能動(dòng)性；虛無中圖分類號：B01文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）01-0004-11一、問題的提出：什么是時(shí)間？時(shí)間問題是哲學(xué)的基本問題之一，也是最感困難的問題。時(shí)間觀念起于何時(shí)，已無從考證，但中外古代文獻(xiàn)中不乏關(guān)于時(shí)間的表述。試以中國古典文獻(xiàn)為例。《論語》：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜！”[1]屈原《離騷》：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！盵2]《墨子經(jīng)上》：“久，彌理論導(dǎo)刊 2018年1期2018-01-22
- 論《古代文學(xué)》教學(xué)中的“鉤聯(lián)”
代文學(xué)；鉤聯(lián)；時(shí)間性；空間性何為“鉤聯(lián)”之法？即教育學(xué)中的發(fā)散性思維方法之一。具體到大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的《古代文學(xué)》課程中來說，“勾連”是以更加寬廣的視角對待具體教學(xué)內(nèi)容，將與之相關(guān)的，具有可比性的理論、作品、現(xiàn)實(shí)生活等素材加以整合、擴(kuò)充，使得教學(xué)內(nèi)容更加豐富、宏闊和深廣，實(shí)現(xiàn)文史哲、真善美的互通。簡而言之，即“上鉤下聯(lián)”、“中西合璧”、“旁征博引”等以“合”為目標(biāo)的發(fā)散性教學(xué)思維。那么，在《古代文學(xué)》的教學(xué)中，“鉤聯(lián)”應(yīng)具備怎樣的特性？1 歷史時(shí)間性的“卷宗 2017年32期2017-11-28
- 鏡像關(guān)系中的海德格爾與胡塞爾
度上構(gòu)造本真的時(shí)間性。在此鏡像關(guān)系中明確思的哲學(xué)的發(fā)端地位將有助于我們重新回到現(xiàn)象學(xué)誕生的原初問題語境。關(guān)鍵詞：鏡像；生命；生存；本有；時(shí)間性中圖分類號：B516.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-5833（2017）11-0112-10在現(xiàn)象學(xué)史的研究上，恐怕沒有什么能比理解海德格爾和胡塞爾的關(guān)系來得更為困難和更具現(xiàn)實(shí)意義了：說它困難，是因?yàn)楹５赂駹栆恢绷D將胡塞爾塑造為他的存在論變革的預(yù)備階段，這一塑形影響巨大，甚至在很大程度上阻礙了我們對胡塞爾社會科學(xué) 2017年11期2017-11-17
- 企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)機(jī)制及控制分析
出發(fā)，提出了從時(shí)間性與方向性兩個(gè)維度構(gòu)建企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)機(jī)制的建議。[關(guān)鍵詞]企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；傳導(dǎo)原則；風(fēng)險(xiǎn)控制；時(shí)間性；方向性[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2017.25.1951 企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)原則分析1.1 有效性原則有效性原則為企業(yè)管理活動(dòng)必須遵循的基礎(chǔ)原則。具體到財(cái)務(wù)管理中，其有效性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即執(zhí)行有效與經(jīng)濟(jì)有效，重在兩者之間的平衡協(xié)調(diào)。企業(yè)財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)傳導(dǎo)控制機(jī)制所耗費(fèi)成本應(yīng)能夠和對應(yīng)效益成正比例關(guān)系，需要不同企業(yè)根中國市場 2017年25期2017-09-09
- “詩人”的表達(dá)
的主題與藝術(shù)的時(shí)間性。關(guān)鍵詞：基弗 表現(xiàn)手法 材料 時(shí)間性中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）10-0022-02非常幸運(yùn)，我們在南京進(jìn)行藝術(shù)考察期間，與“凝固——基弗在中國”展覽不期而遇。一直認(rèn)為參加藝術(shù)家個(gè)人展覽的感覺，就像是在與一個(gè)豐滿完整的藝術(shù)家對話。不過慚愧的是與安塞姆·基弗對話過程，筆者心懷忐忑。意外且匆匆的，在百家湖美術(shù)館，第一次接觸了他的作品。平和而絕望——草率結(jié)束那次“對話”之后的一段時(shí)間，對于基藝術(shù)評鑒 2017年9期2017-07-06
- 中國傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)式構(gòu)圖對圖像敘事的啟示
破了圖像敘事的時(shí)間性缺陷，使空間不僅僅是時(shí)間情節(jié)的片段碎片。借鑒散點(diǎn)式構(gòu)圖的移動(dòng)式視點(diǎn)原則，在圖像敘事中可改變圖像的空間特性，在圖像敘事中建構(gòu)故事情節(jié)的時(shí)序結(jié)構(gòu)，從而拓寬圖像敘事的表達(dá)形式?！娟P(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)繪畫；散點(diǎn)式構(gòu)圖；圖像敘事；時(shí)間性一、散點(diǎn)式構(gòu)圖散點(diǎn)式構(gòu)圖是中國繪畫中所特有的一種構(gòu)圖法則，是指在觀察物象過程中，視點(diǎn)是可以隨意移動(dòng)的，它不受時(shí)間和空間的限制，因此在同一空間中會出現(xiàn)不同視點(diǎn)觀照下的物象。散點(diǎn)式構(gòu)圖與西方的焦點(diǎn)透視是相對的，完全不受時(shí)間美術(shù)界 2017年6期2017-07-05
- 淺析傳統(tǒng)山水畫時(shí)空觀念表達(dá)途徑對當(dāng)下創(chuàng)作的啟示
關(guān)注。山水畫的時(shí)間性表現(xiàn)既來源于具體的物理（自然）時(shí)間概念，也來源于我們社會的歷史時(shí)間，更深層次的來源于人的情感時(shí)間（經(jīng)驗(yàn)時(shí)間）。中國的山水畫通過時(shí)間的追溯與刻畫，從而完成了對作品主題的塑造、點(diǎn)亮、提升，為提升作品的藝術(shù)質(zhì)量，營造藝術(shù)的意境有著巨大的推動(dòng)作用。也對生命歷程具有終極的意義關(guān)鍵詞：山水畫；時(shí)間性；表現(xiàn)；道；終極意義熟悉中國藝術(shù)的人都知道，中國山水畫有一個(gè)時(shí)空的概念，它包涵著諸多的信息，而其中的時(shí)間不一定是確指某個(gè)特定的時(shí)刻，而是從宏大的時(shí)空對之北方文學(xué)·下旬 2017年4期2017-05-21
- 舞蹈藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的審美鑒賞能力
；發(fā)展；審美；時(shí)間性；空間性中圖分類號：J702 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0148-02一、對舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識舞蹈雖然與其他藝術(shù)有著緊密的聯(lián)系，但也有明顯的區(qū)別。舞蹈是采用直接的、有生命的人體動(dòng)作，作為構(gòu)成形式美的手段。此外，舞蹈還是一種空間性、時(shí)間性和綜合性同時(shí)存在的造型動(dòng)作藝術(shù)。它是通過時(shí)間的沉淀積累和社會的發(fā)展逐漸形成的，包含舞蹈語言、音樂、表情和構(gòu)圖等多種要素，主要表達(dá)人類內(nèi)心的一種思想感情。舞蹈可分為“藝術(shù)舞蹈戲劇之家 2017年1期2017-02-05
- “藝術(shù)使時(shí)間的齒輪停頓了”
的可能性，可見時(shí)間性是其思想的機(jī)杼之一。在美學(xué)思想上，叔本華認(rèn)為藝術(shù)作品可以理想地呈現(xiàn)位于“意志”與“表象”之間的“理念”，而“理念”則是意志時(shí)間化的直接、直觀呈現(xiàn)，以“理念”消除“根據(jù)律”的內(nèi)涵就是使時(shí)間的齒輪停頓了，也就是以無欲之時(shí)間暫時(shí)中止“意志”、“欲望”之時(shí)間。關(guān)鍵詞：叔本華；時(shí)間性；美學(xué)；理念；意志中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）08-0071-06一、“意志”的無盡之“流”與藝術(shù)的價(jià)值叔本華哲江漢論壇 2016年8期2016-10-28
- “禮拜五”的三重時(shí)間構(gòu)建
時(shí)間。關(guān)鍵詞：時(shí)間性；瞬間；線性時(shí)間；無時(shí)間性自達(dá)尼埃爾·笛福開魯濱遜歷險(xiǎn)的先河之后，在其發(fā)展中，法國作家米歇爾· 圖爾尼埃的《禮拜五或大西洋上的靈薄獄》及改編制作《禮拜五或荒野人生》在其中絕對是經(jīng)典。此外，法國凡爾納的《神秘島》，加拿大馬特爾的《少年P(guān)i的奇幻漂流》，可見不同國家的作者都對魯濱遜式歷險(xiǎn)情有獨(dú)鐘。然而，使得這兩部作品異軍突起、卓爾不群的原因得歸結(jié)于作者圖爾尼埃對于小說時(shí)間構(gòu)建方面的獨(dú)具匠心。這兩部作品對魯濱遜神話進(jìn)行重新闡釋上并為其注入新的博覽群書·教育 2016年6期2016-10-08
- 藝術(shù)作品究竟為何“物”？* ——從《存有與時(shí)間》來解讀海德格爾的藝術(shù)哲思
未真正地展開其時(shí)間性；而在希臘神廟那里，此在(即希臘民族)作為未來性而在場，或者說展開了其時(shí)間性。藝術(shù)作品是一種獨(dú)特的“物”，它具有一種特殊的開啟世界的力量，把原本隱秘、不顯眼的事物攜入作品所開啟的世界之中，并且讓大地是大地，這些都是同時(shí)間發(fā)生的本成事件，是一種否棄了事物作為認(rèn)識論或是美學(xué)對象所具有的規(guī)定性的存有—?dú)v史性事件或者說“跳躍”。這種跳躍 (Sprung) 即促成藝術(shù)作品之起源 (Ursprung)。關(guān)鍵詞：起源； 大地； 世界； 藝術(shù)作品； 時(shí)- 時(shí)間性：桃花源之審美問津
鍵詞】桃花源；時(shí)間性；審美中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0239-01時(shí)間是桃花源的一條隱秘線索：作者首先割開時(shí)空的縫隙，交代“晉太元中”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓武陵漁人為向?qū)?，隨著漁人的的“忘路”和“忽逢”，讀者透過這個(gè)“小口”一步一步窺測隱秘世界，進(jìn)而“豁然開朗”。武陵人的桃源之行實(shí)際上是與桃源世界的一次“時(shí)間對接”。對接之后，桃花源再度迷失在時(shí)空長河中，后繼的尋找者“不復(fù)得路”，而“后遂無問津者”。其中戲劇之家 2016年13期2016-07-07
- 梅洛·龐蒂論“沉默的我思”
”、實(shí)際運(yùn)動(dòng)、時(shí)間性和含混性角度對“我思”的深層的存在維度進(jìn)行了深入的討論，并就此賦予了思的哲學(xué)以具身化的內(nèi)涵。在他中后期的探索中，梅洛.龐蒂對思的哲學(xué)的“自身意識神話”予以了徹底的反思和自我批評，在揭示世界之肉的自身分裂對思與存在之同一性的奠基作用的基礎(chǔ)上.從更原始的沉默性和不可見性的維度重塑了思的哲學(xué)。關(guān)鍵詞：我思；沉默；時(shí)間性；含混性；語言中圖分類號：B565.59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0257-5833（2016）09-0118-10作者簡介：馬社會科學(xué) 2016年9期2016-05-14
- 淺析電影《山河故人》中風(fēng)景的流動(dòng)性意蘊(yùn)
情性、生活觀、時(shí)間性。關(guān)鍵詞：《山河故人》;風(fēng)景;流動(dòng)性;抒情;生存狀態(tài);時(shí)間性第六代導(dǎo)演賈樟柯作為山西汾陽人,他的電影總是傾向于自己的家鄉(xiāng)特色。不論是1998年的作品《小武》還是2015年的《山河故人》,都是家鄉(xiāng)情懷下的有形呈現(xiàn)。與以侯孝賢、楊德昌為代表的臺灣導(dǎo)演不同,《山河故人》雖然是由不同時(shí)代的三個(gè)片段構(gòu)成,卻圍繞著同一個(gè)人物的家庭生活進(jìn)行敘事。雖然與《光陰的故事》有相似之處,均以時(shí)間為坐標(biāo),可本部電影不只是對光陰的記錄,它更反映著平凡人物的生活狀態(tài)- 論攝影的時(shí)間性
?時(shí)間 ? 時(shí)間性中圖分類號：G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.06.213攝影總是不斷的被爭論是否屬于藝術(shù)范疇，而在我的理解中，藝術(shù)是給人帶來無限的遐想或者產(chǎn)生感情共鳴，而攝影其本身就具有這種功能，況且極端的說，媒介本身并不是本質(zhì)問題。而且假使最平常不過的家庭合影，經(jīng)過百年過后，在通過某種途徑來向人們展示的時(shí)候，便是一種讓人嘆為觀止的藝術(shù)品，因?yàn)闀r(shí)間是最好的藝術(shù)家，時(shí)間所能雕刻的東西，是任何南北橋 2015年6期2015-05-30
- 論攝影的時(shí)間性
?時(shí)間 ? 時(shí)間性中圖分類號：G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.05.211攝影總是不斷的被爭論是否屬于藝術(shù)范疇，而在我的理解，藝術(shù)是給人帶來無限的遐想或者產(chǎn)生感情共鳴，而攝影其本身就具有這種功能，況且極端的說，媒介本身并不是本質(zhì)問題。而且假使最平常不過的家庭合影，經(jīng)過百年過后，在通過某種途徑來向人們展示的時(shí)候，便是一種讓人嘆為觀止的藝術(shù)品，因?yàn)闀r(shí)間是最好的藝術(shù)家，時(shí)間所能雕刻的東西，是任何人南北橋 2015年5期2015-05-30
- 原發(fā)性的、涌現(xiàn)著的“時(shí)間”及活生生的教化—— 論葉秀山的美育思想
審美活動(dòng)理解為時(shí)間性的人類生活經(jīng)驗(yàn)，而且其存在狀態(tài)是主客不分的、原發(fā)性的、涌現(xiàn)著的，其中的機(jī)杼與驅(qū)力正在于意義、價(jià)值或者“存在”的推動(dòng)與提升。正是在這個(gè)意義上，葉秀山把審美活動(dòng)理解為活生生的審美教育或者審美教化的過程，他以此對中西方的美育史、美育思想史進(jìn)行了深刻透辟的總結(jié)，并進(jìn)而對審美教育活動(dòng)的本性及功能作出了新意迭出的論述，如美育作為存在的增值、美育活動(dòng)中“真”的存在狀態(tài)、美育作為教養(yǎng)活動(dòng)的特殊性等。關(guān)鍵詞：葉秀山；時(shí)間性；涌現(xiàn)；教化；美育在葉秀山美育理- 如何奠基形而上學(xué)：康德與海德格爾
于具體澄清作為時(shí)間性的操心。海德格爾通過源初時(shí)間性建構(gòu)起操心之結(jié)構(gòu)的整體性，從而完成了此在形而上學(xué)的奠基。海德格爾所奠基的這一形而上學(xué)扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的致思取向，將哲學(xué)的使命規(guī)定為對人的“實(shí)際生命”的關(guān)涉。關(guān)鍵詞：純粹理性批判；基礎(chǔ)存在論；時(shí)間性；形而上學(xué)；奠基中圖分類號：B516.54文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X（2014）06-0043-06如何看待康德哲學(xué)，尤其是康德的《純粹理性批判》？這成為當(dāng)代歐陸哲學(xué)爭論的一個(gè)焦點(diǎn)性問題。傳統(tǒng)的新江漢論壇 2014年6期2014-12-05
- 興發(fā)著的審美過程及其內(nèi)時(shí)間意識的構(gòu)成
、深刻、透辟的時(shí)間性美學(xué)思想，他不僅認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品能夠開啟并完善地持存著人類的興發(fā)性經(jīng)驗(yàn)，而且從內(nèi)時(shí)間意識是否流暢的構(gòu)成角度對比了審美活動(dòng)與科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)的區(qū)別?？档逻€把審美活動(dòng)置于“生活-之中”，為審美價(jià)值在時(shí)間性的綻出上覓得堅(jiān)實(shí)之所，并把這種時(shí)機(jī)化實(shí)現(xiàn)于流暢的審美活動(dòng)所呈現(xiàn)的內(nèi)時(shí)間意識之中。關(guān)鍵詞：康德；興發(fā)性；時(shí)間性；內(nèi)時(shí)間意識作者簡介：劉彥順，男，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授，從事文藝學(xué)、美學(xué)研究。基金項(xiàng)目：教育部人文社科一般項(xiàng)目“西方美學(xué)中的時(shí)間性問求是學(xué)刊 2014年4期2014-08-27
- 淺談音樂的審美趣味
樂審美；趣味；時(shí)間性；空間性；差異性音樂的審美是人對音樂的感知、情感體驗(yàn)與審美評價(jià)等的一種具體體現(xiàn)。音樂受眾對不同音樂的選擇，往往來自他們對不同音樂藝術(shù)的偏愛。人類的一切審美活動(dòng)，總是在一定的社會條件下進(jìn)行的，人們由于其各自不同的生存環(huán)境、時(shí)代背景、民族習(xí)慣、宗教信仰以及不同的社會意識形態(tài)背景，往往會形成不同的審美價(jià)值觀念和不同的審美趣味。一、音樂的時(shí)間性音樂是一種時(shí)間藝術(shù)，每一個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的審美觀念和審美理想，各個(gè)不同時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣也不一新校園·中旬刊 2014年4期2014-07-23
- 依據(jù)《存在與時(shí)間》所展示的三重技術(shù)
到生存的意義(時(shí)間性)上。本文將依據(jù)海德格爾的存在問題的“三元結(jié)構(gòu)”和生存論分析還原所采取的步驟,將在以下三個(gè)層面上展示技術(shù)現(xiàn)象:①此在的生存狀態(tài)(在世)層面上,技術(shù)作為現(xiàn)象是如何顯示(被給予)的,顯示為“什么”;②此在的存在結(jié)構(gòu)(操心)層面上,技術(shù)又如何顯示(被給予)、顯示為是什么;③此在的存在的意義(時(shí)間性)層面上,技術(shù)作為什么、是如何被給予的。二、日?！霸谑馈鄙嬷酗@示的技術(shù)在《存在與時(shí)間》和《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》時(shí)期,海德格爾把此在的存在方式規(guī)定為“- 共同犯罪中止的條件
罪;犯罪中止;時(shí)間性;自動(dòng)性;有效性中圖分類號:D917文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-8283(2010)07-0268-01共同犯罪的復(fù)雜性導(dǎo)致了共同犯罪的停止形態(tài)也復(fù)雜難辨。本文擬對共同犯罪的中止特征加以界定,以便在實(shí)務(wù)中界定共同犯罪的中止。我國刑法規(guī)定,犯罪中止要在時(shí)間性,自動(dòng)性,有效性上符合規(guī)定。對于共同犯罪而言,也應(yīng)符合這三個(gè)要素。1 時(shí)間性要素的認(rèn)定共同犯罪的中止,是在犯罪過程中。我國通說認(rèn)為犯罪過程是從犯罪預(yù)備開始到犯罪既遂的全過程。但大眾商務(wù)·下半月 2010年7期2010-09-19
- 《過客》中的時(shí)間意識
》 線性時(shí)間 時(shí)間性 時(shí)間意識摘 要:線性時(shí)間意識作為時(shí)間意識的一種對中國現(xiàn)代作家群體創(chuàng)作的影響是深刻的。魯迅在《過客》中從兩個(gè)層面展示了線性時(shí)間意識,一個(gè)層面是實(shí)體的、表象的、物理學(xué)意義的時(shí)間,另一層面是心理的、深層的、內(nèi)在的哲學(xué)意義的時(shí)間性。兩種時(shí)間在《過客》中的交融表現(xiàn)出魯迅的存在傾向及其救贖意義?！哆^客》作于1925年3月,最初發(fā)表于同年3月的《語絲》周刊第十七期。作為魯迅散文詩集《野草》的代表作,《過客》以其獨(dú)特的文學(xué)形式和思想內(nèi)涵展現(xiàn)了魯迅的生名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2009年8期2009-10-13
- ?？思{小說的闡釋學(xué)解讀
可能擺脫自身的時(shí)間性和歷史性的限制。文學(xué)作品從一種文化和歷史環(huán)境進(jìn)入另一種文化環(huán)境時(shí)，人們可能會從作品中發(fā)現(xiàn)新的意義。[關(guān)鍵詞]闡釋學(xué)；召喚結(jié)構(gòu)；前理解；歷史性；此在存在；時(shí)間性一、文本的召喚結(jié)構(gòu)源于闡釋學(xué)理論的接受美學(xué)大師伊瑟爾為了將讀者的閱讀看做一種文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)制，于是提出了“文本的召喚結(jié)構(gòu)”這一說法來進(jìn)行研究。這個(gè)術(shù)語指文本具有一種能夠召喚讀者來進(jìn)行閱讀的結(jié)構(gòu)機(jī)制?，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英伽登首先提出：作品是一個(gè)充滿了未定點(diǎn)和空白圖式的結(jié)構(gòu)，其中作品的未定電影文學(xué) 2009年22期2009-04-14
- 敞開時(shí)間，敞亮生命
，以期在生命的時(shí)間性視域下深化對生命化教育的理論探討。關(guān)鍵詞：生命；時(shí)間性；教育中圖分類號：G40-02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-6124(2009)01-0026-04一、何謂生命的時(shí)間性?1.對時(shí)間的一般理解在人們的觀念中，都有一種對時(shí)間的一般理解。其特點(diǎn)是把時(shí)間外化于生命本身的活動(dòng)，時(shí)間是永恒流逝的，有限的生命對此無能為力、毫無作為。在原初時(shí)代，人類對時(shí)間的認(rèn)識是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起的。其時(shí)間觀是自然習(xí)俗性質(zhì)的，是活生生、富有彈性的，因此湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào) 2009年1期2009-03-09
- 我心目中的20世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典
子 文學(xué)接受 時(shí)間性 現(xiàn)實(shí)主義中圖分類號:I246.57文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)21“經(jīng)典”這個(gè)上世紀(jì)80年代引起美國理論界熱議的話題近年來隨著后現(xiàn)代主義思潮的涌入在國內(nèi)受到了更多的關(guān)注。不僅有學(xué)界的理論家、批評家參與其中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、大眾文學(xué)的專家學(xué)者也針對文學(xué)經(jīng)典的定義、存在和消解等方面進(jìn)行了全面、多維的討論。那么,究竟文學(xué)經(jīng)典的概念是什么,它有哪些特征,哪些作品堪稱經(jīng)典呢?這里,筆者將通過對老舍先生《駱駝祥子》的分析來尋找文藝生活·下旬刊 2009年7期2009-02-04
- 時(shí)間性:辯證法理論的當(dāng)代視域
統(tǒng)辯證法以“非時(shí)間性”為視域,形成了辯證法研究的“非時(shí)間性教條”,也導(dǎo)致了辯證法理論兩種傳統(tǒng)研究范式的危機(jī)。現(xiàn)代哲學(xué)的“生存論轉(zhuǎn)向”為辯證法提供了“時(shí)間性”的視域,也為辯證法理論本性的當(dāng)代闡釋提供了新的路徑。關(guān)鍵詞 辯證法 時(shí)間性 視域 生存論 對話〔中圖分類號〕B024;B15 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2009)06-0025-06“辯證法是歷史與邏輯一致的思維方式”,這是我們常常掛在嘴邊卻少有反思的對辯證法的經(jīng)典論述之一(注:人文雜志 2009年6期2009-01-18
- 雕刻時(shí)光——安東尼奧-洛佩茲含蓄時(shí)期的素描藝術(shù)