○ 王長安

近年來安徽的戲劇創(chuàng)作呈現(xiàn)了初步繁榮的景象，僅去年就有7臺大戲密集進(jìn)京，再現(xiàn)了當(dāng)年四大徽班“聲震九門”的雄風(fēng)。在中國藝術(shù)節(jié)、中國戲劇節(jié)等關(guān)注度較高的平臺上，總不乏安徽戲劇現(xiàn)代戲的精彩表現(xiàn)。其已成為安徽戲劇創(chuàng)作多元交響中一個獨(dú)特而又嘹亮的聲部。

今天的現(xiàn)代戲創(chuàng)作不同以往，其關(guān)鍵就在于如何使現(xiàn)代戲創(chuàng)作更具現(xiàn)代性。這其中的核心是現(xiàn)代人。

一、依托現(xiàn)代人的生活?，F(xiàn)代戲可以寫的內(nèi)容很多，題材廣泛。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代戲的現(xiàn)代性，就需要及時反映現(xiàn)代人的新生活。表現(xiàn)只有“現(xiàn)”在這個時“代”才有的新事件。例如，話劇《萬世根本》，寫的就是新時期之初，安徽鳳陽小崗村農(nóng)民勇闖大包干之路的故事，反映了特定歷史時期農(nóng)民的生活與情感。事件是新近的，話題是新鮮的，生活是“現(xiàn)”在的。使得全劇充滿了時代意味，給觀眾以貼近感。再如黃梅戲《地之夢》，以當(dāng)今農(nóng)村新一輪土地流轉(zhuǎn)為入口，描寫了新中國60年的土地變遷史，刻畫了中國農(nóng)民與土地的血肉關(guān)系以及農(nóng)民對土地的真摯而又樸素的情感。所表現(xiàn)的分地、人民公社化、三自一包、割資本主義尾巴、改革開放、新農(nóng)村和城市化建設(shè)、鄉(xiāng)愁以及可持續(xù)發(fā)展等，不是當(dāng)今觀眾所親歷親聞，就是未曾褪去的記憶，即時代感很強(qiáng)。與觀眾的思考和感受相同步。土地，從來沒有像今天這樣深入國人生活的各個方面。再如泗州戲《一罐黃金》，所表現(xiàn)的是城中村改造和老年人養(yǎng)老的問題，也都帶有鮮明的時代印記。這些作品，依托現(xiàn)代人的生活，反映他們的情感，表現(xiàn)他們勇于接受生活挑戰(zhàn)、樂觀向上的生活態(tài)度，彰顯戲劇現(xiàn)代戲鮮活的現(xiàn)代性，成為一種生活引領(lǐng)。

二、反映現(xiàn)代人的視角。還有一些現(xiàn)代戲，題材雖不是十分現(xiàn)代的即時話題，但表現(xiàn)卻緊貼現(xiàn)代人的視角，反映了時代的進(jìn)步和社會心智的成熟。例如以抗戰(zhàn)為題材的黃梅戲《半個月亮》、《寸草心》和廬劇《東門破》等，都一反過去常見的對戰(zhàn)爭勝負(fù)的簡單表現(xiàn)，而代之以對戰(zhàn)爭中人性、民族文化傳承等問題的思考，帶有鮮明的現(xiàn)代人印記。體現(xiàn)了今人反思過去、面向未來的文化情懷和社會擔(dān)當(dāng)。分別讓我們看到戰(zhàn)爭中文化的力量與價值。如《半個月亮》寫了日本軍人對我民族文化的愛慕與垂涎，雖懷有奪取和占有的侵略心理，但也表現(xiàn)了中華文化的博大精深，美麗絕倫，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給兩個民族帶來的不幸。侵略者同被侵略者都同樣蒙受著戰(zhàn)爭的災(zāi)難，文明與美也同樣遭到褻瀆和戕害。《寸草心》則獨(dú)辟蹊徑，別具眼光地描寫了軍事戰(zhàn)場以外的“文化抗戰(zhàn)”。留洋歸國的女教師面對敵占區(qū)可能出現(xiàn)的教育陷落，毅然放棄從軍的愿望，留在家鄉(xiāng)辦學(xué)，為孩子們教授中華文化，并以此與侵略者的文化奴役作抗?fàn)帯鬟f了文化戰(zhàn)線也是主戰(zhàn)場，即便是戰(zhàn)爭，也不能斷了中華文化根脈的現(xiàn)代理念。使我們對抗戰(zhàn)的理解更立體、更多元。廬劇《東門破》則觸及了戰(zhàn)爭對人性的考驗(yàn)，在生死存亡面前，有弱點(diǎn)的人可以戰(zhàn)勝自我，成長為英雄；看似平凡卑微的人可以挺身而出，成為民族利益的捍衛(wèi)者。支撐他們的是一種家國信念。而缺乏信念的人，即使尋?？诒己茫P(guān)鍵時刻也會動搖或變節(jié)。這種信念的缺乏一旦與自私匯合，便會釀成一種災(zāi)難，使我們?nèi)〉脛倮拇鷥r變得更加沉重。這些都是現(xiàn)代人的視角，是過去作品中沒有或少見的。它使作品在精神上接通當(dāng)下，與時代同步，構(gòu)成了現(xiàn)代戲之現(xiàn)代性的重要來源。

黃梅戲《地之夢》劇照 攝影/王利他

三、滿足現(xiàn)代人的追求。一個時期以來，我們的戲劇創(chuàng)作由于對“高大全”的批判，開始了對崇高的疏離，舞臺人物尤其是英雄人物被世俗化甚至矮化。一味追求所謂平凡性、親和性，使得劇中人物“優(yōu)”而不“秀”、“杰”而不“出”，高峰不高，低谷不低。崇高不再，感召力弱化。觀眾迫切需要舞臺能提供精神高點(diǎn)，以使他們向善抑惡的心理需求得到滿足，并參與核心價值觀的構(gòu)建。安徽省近年來英雄模范人物層出不窮，在全國道德模范人物評選中，連續(xù)多年名列前茅，成為少有的“安徽現(xiàn)象”。這是時代強(qiáng)音，精神的燈塔，也是現(xiàn)代戲現(xiàn)代性的寶貴礦藏?？v觀安徽現(xiàn)代戲創(chuàng)作，這類“好人”“模范”題材占有很大比重，很好地對應(yīng)了現(xiàn)代人的精神追求。如黃梅戲《安徽好人》、話劇《沈浩書記》、廬劇《信義人家》、梆劇《紅芍花》、《潁春妹》等，都是把筆尖直接對準(zhǔn)安徽近年出現(xiàn)的英雄模范人物。以他們的事跡為素材，著力塑造人物的先鋒性、模范性和崇高性，使他們成為社會大眾追隨、敬仰和效仿、學(xué)習(xí)的榜樣。這些作品分別再現(xiàn)了為救落水兒童犧牲親子的胡文傳；為小崗村當(dāng)代發(fā)展鞠躬盡瘁以身殉職的村書記沈浩；依靠打工收入幫扶失學(xué)兒童的最美洗腳妹劉麗；為已故的兒子還清百萬欠款的大別山一家人；一心撲在病人身上的好護(hù)士孔娟等英雄模范人物形象，挖掘了他們的精神崇高。雖然平凡，但境界不凡，精神高尚，品格偉大。重塑這樣一種崇高，一種仰視，是時代的強(qiáng)音，更是現(xiàn)代人和現(xiàn)代戲應(yīng)有的追求。

當(dāng)然，我們也必須同時看到，近年安徽現(xiàn)代戲創(chuàng)作還不夠多、不夠好、不夠自覺；帝王將相、才子佳人占據(jù)舞臺主要份額的情況還有待改觀；認(rèn)為戲曲是舊時代的藝術(shù)形式，更或只合于表現(xiàn)歷史和古裝題材；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就是眼睛向后、多寫多演歷史人物或古代事件的觀念還有待廓清。戲劇尤其是戲曲，如果不敢、不能或者不愿把現(xiàn)代戲創(chuàng)作擺在主要位置，置當(dāng)代人的情感需求和火熱現(xiàn)實(shí)生活于不顧，要想獲得繁榮，贏得尊重是困難的?，F(xiàn)代人是現(xiàn)代戲的表現(xiàn)本體，同時又是現(xiàn)代戲的觀眾本體。因此，回避時代必為時代所回避；疏離當(dāng)下亦必為當(dāng)下所疏離。