邱飛飛

摘 要：宋代是中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)重要的發(fā)展階段。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮，法制也最為健全，其中女性的人身權(quán)也得到了充分的體現(xiàn)，主要是生命權(quán)得到保障、受教育權(quán)有所提高、離婚再嫁權(quán)得到支持，這對(duì)今后女子地位的提高以及權(quán)益的保護(hù)起了不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：宋代女性；生命權(quán)；受教育權(quán)；離婚再嫁權(quán)

在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的社會(huì)中，“男尊女卑”的思想貫穿始終，“三從四德”成為各朝代婦女行為的基本規(guī)范。在宋代這樣一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵時(shí)期，女性在法律上的地位又有了獨(dú)特的地位。法律中有了明確婦女權(quán)利的條文，其中人身權(quán)問題是極為重要的一個(gè)方面，也是最能體現(xiàn)婦女地位的一項(xiàng)權(quán)利，包括生命權(quán)、受教育權(quán)、離婚再嫁權(quán)等，筆者認(rèn)為在宋代婦女的法律地位是有所提升的，對(duì)后世也產(chǎn)生了深刻的影響。然對(duì)此，學(xué)界的各種議論較多，且取得了豐碩的成果①。故筆者將從女性的一生中最重要的時(shí)刻來考察宋代女性的人身權(quán)問題。

一、生命權(quán)

中國(guó)古代社會(huì)重視父系血緣關(guān)系的延續(xù)，因而在宋代，人們企盼多子并偏好男性，甚至還曾流行一種殺嬰現(xiàn)象，而且主要以殺女嬰為主，主要因貧窮，無力將其養(yǎng)大成人，其次是家中若無男子嗣，家產(chǎn)將被女兒和官府分配，所以許多家庭是要是生出女兒，就有很大的可能在剛出生就被扼殺。此外，宋代有厚嫁的風(fēng)俗，嫁女兒比娶媳婦花的錢財(cái)還多，這對(duì)有錢的人家來說沒什么，但是對(duì)普通的老百姓家，就是一個(gè)負(fù)擔(dān)，所以常出現(xiàn)“資財(cái)嫁遣，力所不及，故生女者例不舉”[1]這樣的現(xiàn)象。大量扼殺女嬰的直接后果就是造成性別比例的失調(diào)，所以兩宋鼓勵(lì)生育，禁止殺嬰。而且朝廷還實(shí)行了慈幼政策，主要有資助產(chǎn)婦、收養(yǎng)棄嬰、設(shè)立舉子倉和舉子田、鼓勵(lì)百姓領(lǐng)養(yǎng)棄子等措施，這樣女性在宋朝的生命權(quán)才得以保障。

二、受教育權(quán)

“女子無才便是德”這一諺語反映了中國(guó)封建社會(huì)中女子不需要受教育的現(xiàn)象。班昭作《女誡》中：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦塼，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣?！盵2]即女子生下來就是極其卑微，一般女性都是無法享受受教育的權(quán)利，但是在宋代卻表現(xiàn)出支持女子讀書。司馬光曾說過：“然則為人，皆不可以不學(xué)，豈男女之有異哉？是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》，及《詩》、《禮》，略通大義?！盵3]即司馬光認(rèn)為在受教育問題上，男女是沒有區(qū)別的。可見宋代女性受教育階層廣泛、知識(shí)面比以前有所擴(kuò)大，并且形成宋代輝煌的婦女文學(xué)。但是女性受教育后不為輔政之需，所以她們尋找出一種更好的方式來檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)程度，就是作詩詞，其中很多突出了她們對(duì)國(guó)家政治的關(guān)心，成為宋代女性文化素質(zhì)較高的重要標(biāo)志。

三、離婚再嫁權(quán)

中國(guó)古代婚姻的成立遵從“父母之命，媒妁之言”，主動(dòng)權(quán)不在女子自己手中，婚姻的結(jié)束也以是否有違禮教及長(zhǎng)輩、丈夫的意志為衡量標(biāo)準(zhǔn)。但是《宋刑統(tǒng)》中也有明文規(guī)定“夫妻不相安諧而和離者，不坐?！盵4]宋朝在法律上也賦予了女子在離婚問題上有限而又可貴的表達(dá)意愿的自由。主要有以下幾種情形。一是婚前離婚。古代從定婚開始在法律上就算是已經(jīng)結(jié)婚了，但是宋朝規(guī)定“諸定婚無故三年不成婚者，聽離”[5]，根據(jù)當(dāng)時(shí)法律，定婚三年還不結(jié)婚的婚約解除，可見宋代較多照顧女性的利益。二是丈夫外出多年不歸。這有兩種情況：其一是丈夫棄妻而去，并將家產(chǎn)全部帶走的情況。“大中祥符七年（1014），京城民既娶，浹旬，持其貲產(chǎn)亡去。而律有夫亡六年改嫁之制，其妻迫于饑寒，詣登聞上訴，乃特降是詔?！盵6]這對(duì)一個(gè)沒有職業(yè)，經(jīng)濟(jì)來源又少的女性來說，人財(cái)兩空，而且六年后才能改嫁，這是極其不公的。因此，皇帝下詔：“不逞之民娶妻紿取其財(cái)而亡，妻不能自給者，自今即許改適?！备鶕?jù)這個(gè)規(guī)定，女性可以隨時(shí)改嫁。其二是丈夫犯罪移居他鄉(xiāng)，南宋的法律規(guī)定：“已成婚而移鄉(xiāng)編管，其妻愿離者，聽[7]”，這個(gè)規(guī)定在前代是沒有的，反映了婦女在婚姻家庭中地位的提高。三是妻子被侮辱。宋代女性被侮辱后，一改以前會(huì)自殺的情況，可以主動(dòng)提出離婚，官府便將離婚請(qǐng)求權(quán)給妻子，其余不加干涉。四是丈夫?qū)⑵拮庸唾u給他人，妻子有權(quán)提出離婚?！端涡探y(tǒng)》：“若其賣妻為婢，原情即合離異，夫自嫁者，依律兩離。”[8]又有南宋《清明集》對(duì)雇賣人妻的行為進(jìn)一步規(guī)定，“在法，雇妻與人者，同和離法。”[9]對(duì)雇妻賣妻的處罰，是對(duì)女性婚姻權(quán)利的肯定。

宋代法律允許女子在其丈夫去世后或解除婚姻后再次改嫁他人。主要分為兩種情形。其一是丈夫在，婦女離婚后改嫁。除了前面所描述的幾種離婚形式導(dǎo)致婦女再嫁，還有一些非常普遍的現(xiàn)象，比如說因婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系不和睦而改嫁他人或者是嫌棄丈夫貧困，不能供養(yǎng)，立休書將妻子改嫁他人的。其二是丈夫亡，婦女再嫁，也就是所說寡婦再嫁。這時(shí)候寡婦就享有極大的自主權(quán)，他人都無權(quán)干涉，或改嫁或招進(jìn)后夫。這二者在權(quán)利和地位上均有區(qū)別，最大的區(qū)別是對(duì)前夫的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。如果寡婦改嫁，并不能繼承前夫的財(cái)產(chǎn)，不能占有、使用、典當(dāng)前夫的財(cái)產(chǎn)，更不能將亡夫的財(cái)產(chǎn)帶走隨嫁。但是招進(jìn)后夫卻不一樣，在前夫沒有親子孫的情況下，就可以繼承前夫的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然后夫也不可霸占寡婦的這一財(cái)產(chǎn)，只能說是共同管理。也因此保障了寡婦的權(quán)利。

四、結(jié)語

由于商品經(jīng)濟(jì)和思想文化的繁榮發(fā)展，女性得以參與社會(huì)生活，使得她們的思想得到解放，不斷的反抗著封建禮教，打破了傳統(tǒng)禮法的限制，社會(huì)地位有所提高。同時(shí)，宋代的法律也賦予了女性很多權(quán)利，使其法律地位也比較高，尤其是她們的人身權(quán)得到了法律的充分保護(hù)。然而在仍是男尊女卑為社會(huì)主流的大環(huán)境下，法律賦予女性的權(quán)利是有限度的，在行使法律權(quán)利時(shí)也會(huì)受到一定的阻礙，但是宋代女性人身權(quán)的變化體現(xiàn)民主性，激發(fā)了之后追求男女平等的思想的萌芽產(chǎn)生，在中國(guó)法制史上占據(jù)重要的地位，具有深刻的意義。

（作者單位：河北大學(xué)）

注解：

① 宋東俠.《宋代婦女的法律地位》[J].《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》.1997（3）；初春英.《也論宋代婦女離婚、再嫁及地位》[J].《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)》.2002（3）；朱海琳.《宋代婦女民事法律地位研究》[J].《湘潭大學(xué)》.2006年。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 司馬光.《溫公家范》[M]，文淵閣四庫全書.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年.

[4] 竇儀等.《宋刑統(tǒng)》[M].北京：中華書局，1984年版，第207頁.

[5] 《名公書判清明集》[M].北京：中華書局，1987年，第349-351頁.

[6] 李燾.《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》[M].北京：中華書局，1985年，第1861頁.

[7] 《名公書判清明集》[M].北京：中華書局，1987年，第353頁.

[8] 竇儀等.《宋刑統(tǒng)》[M].北京：中華書局，1984年版，第207頁.

[9] 《名公書判清明集》[M].北京：中華書局，1987年，第382頁.